What do you think?
Rate this book
بحار الحب عند الصوفية
يوضح الكاتب الكبير أحمد بهجت ماهية هذا الكتاب كالتالي: في بحار التصوف ألف سؤال وسؤال، وألف غريق وغريق، وألف لؤلؤة ولؤلؤة، وألف محارة فارغة ومحارة مليئة بطين القاع.. وثمة حكايات لها العجب مثل حكايات الأساطير في ألف ليلة وليلة، وبدلًا من قصص الجن وعجائبه سنجد قصص الأولياء وكراماتهم، وهي أيضًا عجائب.. وهناك احتمال كبير أن نغرق في هذا البحر لو لم نكن نجيد السباحة.. أو نستخدم أدوات الملاحة الصحيحة..
نفرد أشرعة الروح البيضاء ونبحر..
ما دمنا نسبح في بحار القوم فلا مفر من استخدام أساليبهم في هذه البحار.. ولا بد أن نبدأ رحلتنا البحرية وأشرعتنا مفتوحة لكل الرياح القادمة من أبواب الكون.. ونريد عقلًا محايدًا قبل كل شيء.. لا نريد أحكامًا مسبقة أو أفكارًا جاهزة للحكم على التصوف قبل الخوض في أمواجه
نفرد أشرعة الروح البيضاء ونبحر..
ما دمنا نسبح في بحار القوم فلا مفر من استخدام أساليبهم في هذه البحار.. ولا بد أن نبدأ رحلتنا البحرية وأشرعتنا مفتوحة لكل الرياح القادمة من أبواب الكون.. ونريد عقلًا محايدًا قبل كل شيء.. لا نريد أحكامًا مسبقة أو أفكارًا جاهزة للحكم على التصوف قبل الخوض في أمواجه
181 pages, Paperback
First published January 1, 1979
198 people are currently reading
5,082 people want to read
About the author
أحمد بهجت
85books2,602followersولد أحمد شفيق بهجت في 15 نوفمبر 1932 بالقاهرة، وتوفى 11 ديسمبر 2011متزوج وله ابنان, حصل على ليسانس حقوق من جامعة القاهرة. كاتب صحفي عمل صحفيًا بجريدة أخبار اليوم (1955)، ومجلة صباح الخير (1957)، وجريدة الأهرام (1958) ثم رئيس مجلس الإدارة ورئيس تحرير مجلة الإذاعة والتليفزيون (1976).. ونائب رئيس التحرير للشئون الفنية بجريدة الأهرام منذ (1982) يكتب عمود "صندوق الدنيا" بجريدة الأهرام.
عضو نقابة الصحفيين وله أكثر من عشرين مؤلفًا دينيًا وأدبيًا، منها: أنبياء الله، بحار الحب عند الصوفية، مذكرات صائم، مذكرات زوج، أحسن القصص، الطريق إلى الله، قميص يوسف، وغيرها. له برنامج إذاعي يومي بعنوان: كلمتين وبس.
عضو نقابة الصحفيين وله أكثر من عشرين مؤلفًا دينيًا وأدبيًا، منها: أنبياء الله، بحار الحب عند الصوفية، مذكرات صائم، مذكرات زوج، أحسن القصص، الطريق إلى الله، قميص يوسف، وغيرها. له برنامج إذاعي يومي بعنوان: كلمتين وبس.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 297 reviews
April 19, 2014
لو جاز أن يكون هناك كتاب عن الصوفية يخاطب الأطفال لكان هذا الكتاب! يتناول أحمد بهجت موضوعا من أشد المواضيع تعقيدا وخصوصية بطريقته الحكيمة البسيطة، التي تقودك إلى التساؤل لا للإيمان برأي معين. إن كنت تنوي الاطلاع على الصوفية والتصوف فابدأ بهذا الكتاب.
أحمد الديب
ديسمبر 2009
أحمد الديب
ديسمبر 2009
February 29, 2012
..
لغتنا العربيه فضفاضه بشده ...
ليس فقط في ثراءها اللغوي ومعينها الذي لا ينضب من الكلمات والصور الجماليه ..لكن أيضا ما تعنيه كل كلمه ...دوما هناك معنى لغوي وآخر أصطلاحي ...وأحيانا معنى ضمني يفهم من السياق
وكلما أزدادت اللفظه قدما وعراقه كلما تعددت معانيها وتأثرت بما يتأثر به الانسان ...واصبحت كل كلمه تتمثل في ذهن سامعها بصورة او خيالات معينه ..
عندما أسمع لفظ (صوفي) تستدعي مخيلتي صور الموالد (التي شاهدتها في الافلام) والحضرة (في الافلام ايضا) والدراويش والمجاذيب...ثم ما تلبث الصورة ان تتعدل قليلا ببعض ابيات ابن الفارض (قلبي يحدثني بأنك متلفي) و الحلاج (عجبت منك ومني يا منية المتمني) مع أصوات موسيقى السماع الصوفي ..وتمايل المولوية في أرديتهم المميزه.
.
هذا حقا كل ما كانت تحمله مخيلتي عن الفكر الصوفي ...حتى وقت قريب
لكن تكرار المصطلحمع فقر الصورة الذهنيه حافز حقيقي للبحث وراء ما تحمله تلك الكلمه ...
وأنقسام الاراء بين مؤيد للصوفيه واجد في طريقتهم واسلوبهم الطريق الامثل للوصول لله وبين معارض يجدهم جماعه مارقه خارجه عن الدين وفي التاريخ أمثله تشهد بالشطط الفكري لبعض الصوفيين .
هذا الاختلاف أستفزني لمعرفة المزيد ...وتكوين رأي خاص بعد أنكثر تداول تلك الكلمه .
أصطدمت ببعض الكتب ومقالات الاكاديميه الجافه جدا عن الصوفيه وسبب تسميتها ونشأتها ...لكن كان ينقصها شئ ما ...ذلك الرسول الذي يحمل رساله الكاتب ...الكلمه
ربما أروع ما في هذا الكتاب هو اسلوب احمد بهجت ورقته في اختيار كلماته ...
طيلة الكتاب الكاتب يؤكد لك أنه ما ينطق عن الهوى وما كتابه الى خلاصه دراسه متأنيه لتاريخ الصوفيه ...يورد مقاطع من تلك الكتب و يشرحها ثم يبدي رأيه تاركا لك الحريه ان تتفق معه او تختلف ...ففي النهايه نحن بصدد دراسة واحده من خبايا النفوس .
في البدايه يمهد لك الكاتب السبيل موضحا ان البشر مختلفون وفي اختلافهم رحمه
فما اتقبله انا قد ترفضه انت وما قد يحدث في نفسيتي بالغ الاثر قد يمر بك مرور الكرام ...ومن الناس من إذا سُرَ بش وهش ..ومنهم من إذا سُرَ ذهبت بعقله الفرحه
أمسك بتلابيب تلك المقولة طوال قراءتك لصفحات الكتاب .
يشرح الكاتب المعنى اللغوى والاصطلاحي للصوفيه وتاريخ نشأة الكلمة ...ويشرح بعض فلسفاتها ويورد سيرة اعلامها الاوائل ...مفسرا اسباب النشأة من وجهة نظره .
كما تطرق لنفسيه الصوفي والتي ولابد مختلفه عن نفسيه باقي خلق الله ...فالناس طبائع وانواع والمياليين لتطرف والغلو أيضا انواع ..منهم الفنانيين والمتصوفيين ..فكلاهما لا تعجبه حياة الاستقرار لا يجد فيها حافز او دافع للانتاج و السمو الروحي ...ويتطرق بهجت هنا ان كل صوفي فنان او يملك من الفن صفه لكن يختلف عن غيره ان انتاجه الفني عباره عن إيجاد ذات تفنى فيها ذاته الاولى لتظهر عظمه ذات أعلى وأرفع وأسمى ..بينما الفنان يوجد ذات ليبرز فيها رفعة ذاته هو...
واستفاض أيضا بهجت في شرح الفرق بين نفسيه العالم و الصوفي ...فها هو احمد ابن حنبل عندما يشتد به التعذيب والأذى يهون على تلاميذه قائلا (أن جنتي في صدري) فهو لا يبالي بالدنيا ومافيها فوجه يمم شطر عالم أبقى ...بينما الصوفي وأن احتمل أذي فهو يحتمله في سبيل حبه وفناءه في الله لا لجنة يصيبها ولا نار يبرأ منها ..
في الكتاب أيضا أورد بهجت معنى الزهدوفلسفته في الاسلام ...كفرع من أفرع الحياء ..فالمسلم يستحي الاكل وغيره من المسلمين لا يجدوا ما يسد رمقهم ..أذن الزهد ليس في نفور ظاهري من متاع الدنيا بقدر ما هو استحياء من التمتع بطيباتها بينما يوجد في الدين اخوه محرمون من أساسياتها ..
أوضح الكاتب منهجه في البحث والتقصي والترجيح (ظهر هذا بقوة في قصة رابعة العدويه) فقد أماط اللثام عن الكثير من الحقائق موضحا كيف أستدل على صحة ظنونه.
وأخيرا تناول كرامات الاولياء بعين ناقد ذكي ...فهو لم يقر ولم ينكر لكن قال
""العبرة بمضمون الولايه لا بأسماء الاولياء,كما المهم خشية الاولياء لله ليس بما يجرييه الله على أيديهم من خوارق ""
...
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
كتاب يستحق القراءه والاقتناء ...يمكن ان تعاد قراءته مرارا...وأظنني سأفعل
لغتنا العربيه فضفاضه بشده ...
ليس فقط في ثراءها اللغوي ومعينها الذي لا ينضب من الكلمات والصور الجماليه ..لكن أيضا ما تعنيه كل كلمه ...دوما هناك معنى لغوي وآخر أصطلاحي ...وأحيانا معنى ضمني يفهم من السياق
وكلما أزدادت اللفظه قدما وعراقه كلما تعددت معانيها وتأثرت بما يتأثر به الانسان ...واصبحت كل كلمه تتمثل في ذهن سامعها بصورة او خيالات معينه ..
عندما أسمع لفظ (صوفي) تستدعي مخيلتي صور الموالد (التي شاهدتها في الافلام) والحضرة (في الافلام ايضا) والدراويش والمجاذيب...ثم ما تلبث الصورة ان تتعدل قليلا ببعض ابيات ابن الفارض (قلبي يحدثني بأنك متلفي) و الحلاج (عجبت منك ومني يا منية المتمني) مع أصوات موسيقى السماع الصوفي ..وتمايل المولوية في أرديتهم المميزه.
.
هذا حقا كل ما كانت تحمله مخيلتي عن الفكر الصوفي ...حتى وقت قريب
لكن تكرار المصطلحمع فقر الصورة الذهنيه حافز حقيقي للبحث وراء ما تحمله تلك الكلمه ...
وأنقسام الاراء بين مؤيد للصوفيه واجد في طريقتهم واسلوبهم الطريق الامثل للوصول لله وبين معارض يجدهم جماعه مارقه خارجه عن الدين وفي التاريخ أمثله تشهد بالشطط الفكري لبعض الصوفيين .
هذا الاختلاف أستفزني لمعرفة المزيد ...وتكوين رأي خاص بعد أنكثر تداول تلك الكلمه .
أصطدمت ببعض الكتب ومقالات الاكاديميه الجافه جدا عن الصوفيه وسبب تسميتها ونشأتها ...لكن كان ينقصها شئ ما ...ذلك الرسول الذي يحمل رساله الكاتب ...الكلمه
ربما أروع ما في هذا الكتاب هو اسلوب احمد بهجت ورقته في اختيار كلماته ...
طيلة الكتاب الكاتب يؤكد لك أنه ما ينطق عن الهوى وما كتابه الى خلاصه دراسه متأنيه لتاريخ الصوفيه ...يورد مقاطع من تلك الكتب و يشرحها ثم يبدي رأيه تاركا لك الحريه ان تتفق معه او تختلف ...ففي النهايه نحن بصدد دراسة واحده من خبايا النفوس .
في البدايه يمهد لك الكاتب السبيل موضحا ان البشر مختلفون وفي اختلافهم رحمه
فما اتقبله انا قد ترفضه انت وما قد يحدث في نفسيتي بالغ الاثر قد يمر بك مرور الكرام ...ومن الناس من إذا سُرَ بش وهش ..ومنهم من إذا سُرَ ذهبت بعقله الفرحه
أمسك بتلابيب تلك المقولة طوال قراءتك لصفحات الكتاب .
يشرح الكاتب المعنى اللغوى والاصطلاحي للصوفيه وتاريخ نشأة الكلمة ...ويشرح بعض فلسفاتها ويورد سيرة اعلامها الاوائل ...مفسرا اسباب النشأة من وجهة نظره .
كما تطرق لنفسيه الصوفي والتي ولابد مختلفه عن نفسيه باقي خلق الله ...فالناس طبائع وانواع والمياليين لتطرف والغلو أيضا انواع ..منهم الفنانيين والمتصوفيين ..فكلاهما لا تعجبه حياة الاستقرار لا يجد فيها حافز او دافع للانتاج و السمو الروحي ...ويتطرق بهجت هنا ان كل صوفي فنان او يملك من الفن صفه لكن يختلف عن غيره ان انتاجه الفني عباره عن إيجاد ذات تفنى فيها ذاته الاولى لتظهر عظمه ذات أعلى وأرفع وأسمى ..بينما الفنان يوجد ذات ليبرز فيها رفعة ذاته هو...
واستفاض أيضا بهجت في شرح الفرق بين نفسيه العالم و الصوفي ...فها هو احمد ابن حنبل عندما يشتد به التعذيب والأذى يهون على تلاميذه قائلا (أن جنتي في صدري) فهو لا يبالي بالدنيا ومافيها فوجه يمم شطر عالم أبقى ...بينما الصوفي وأن احتمل أذي فهو يحتمله في سبيل حبه وفناءه في الله لا لجنة يصيبها ولا نار يبرأ منها ..
في الكتاب أيضا أورد بهجت معنى الزهدوفلسفته في الاسلام ...كفرع من أفرع الحياء ..فالمسلم يستحي الاكل وغيره من المسلمين لا يجدوا ما يسد رمقهم ..أذن الزهد ليس في نفور ظاهري من متاع الدنيا بقدر ما هو استحياء من التمتع بطيباتها بينما يوجد في الدين اخوه محرمون من أساسياتها ..
أوضح الكاتب منهجه في البحث والتقصي والترجيح (ظهر هذا بقوة في قصة رابعة العدويه) فقد أماط اللثام عن الكثير من الحقائق موضحا كيف أستدل على صحة ظنونه.
وأخيرا تناول كرامات الاولياء بعين ناقد ذكي ...فهو لم يقر ولم ينكر لكن قال
""العبرة بمضمون الولايه لا بأسماء الاولياء,كما المهم خشية الاولياء لله ليس بما يجرييه الله على أيديهم من خوارق ""
...
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
كتاب يستحق القراءه والاقتناء ...يمكن ان تعاد قراءته مرارا...وأظنني سأفعل
May 8, 2019
مقتطفات من الكتاب بصوتي، مع المراجعة
..
في كتاب بحار الحب نحن على موعد مع الإبحار في الأصول الروحية الإسلامية التي الهمت الصوفية فيما بعد
أبحر الكاتب بأسلوبه الجميل والمشوق جدا في القصص القرآنية من قصة الخضر وموسى واهل الكهف وذي القرنين وغيرهم ثم راح ينظر في سيرة الرسول الاكرم ليبحث هل حث الاسلام على هذه النزعة الصوفية..
يميل الكاتب الى المذهب الذي يقول بأن التصوف نشأ متأثرا بالإمام علي وبإرثه الزاخر من الحكم التي تعلم منها المتصوفة وبنوا عليها.. بل ان المتصوفة تأثروا بسلسلة أئمة اهل البيت من استشهاد الامام الحسين وأحوال الامام زين العابدين في الزهد والبكاء والادعية ومن ثم بعده الامام الباقر والصادق عليهم السلام .. كان جميلا من الكاتب أحمد بهجت هذا الذكر الجميل لسير الائمة لولا أني اؤاخذه على بعض الأشياء منها التسليم برواية تحكي ان الامام الباقر يفتي بقتل اشخاص بسبب اراء دينية..
وربما أغفل الكاتب سمة أساسية عند المتصوفة وهي محبتهم للخلق جميعهم وتسامحهم وبعدهم عن استحلال الدماء فكيف بأئمة اهل البيت الذين استضاء الصوفية من مشكاتهم،
أوافق الكاتب أن الفن هو سمة تميز اعلام الصوفية فهم أدباء على مستوى رفيع في النثر والشعر إضافة إلى نبوغهم الديني والفكري، كل ذلك مع قلب كبير متيم بحب الله.. ومن يحب الله تجده محب وعطوفا على كل البشر
لم يتحدث الكتاب كثيرا عن المتصوفة المشهورين،، ولكن اكتفى بهذه المقدمة والبوابة التي تدخلنا لعالم التصوف
كتاب قيم ومفيد لموضوع احبه كثيرا
..
في كتاب بحار الحب نحن على موعد مع الإبحار في الأصول الروحية الإسلامية التي الهمت الصوفية فيما بعد
أبحر الكاتب بأسلوبه الجميل والمشوق جدا في القصص القرآنية من قصة الخضر وموسى واهل الكهف وذي القرنين وغيرهم ثم راح ينظر في سيرة الرسول الاكرم ليبحث هل حث الاسلام على هذه النزعة الصوفية..
يميل الكاتب الى المذهب الذي يقول بأن التصوف نشأ متأثرا بالإمام علي وبإرثه الزاخر من الحكم التي تعلم منها المتصوفة وبنوا عليها.. بل ان المتصوفة تأثروا بسلسلة أئمة اهل البيت من استشهاد الامام الحسين وأحوال الامام زين العابدين في الزهد والبكاء والادعية ومن ثم بعده الامام الباقر والصادق عليهم السلام .. كان جميلا من الكاتب أحمد بهجت هذا الذكر الجميل لسير الائمة لولا أني اؤاخذه على بعض الأشياء منها التسليم برواية تحكي ان الامام الباقر يفتي بقتل اشخاص بسبب اراء دينية..
وربما أغفل الكاتب سمة أساسية عند المتصوفة وهي محبتهم للخلق جميعهم وتسامحهم وبعدهم عن استحلال الدماء فكيف بأئمة اهل البيت الذين استضاء الصوفية من مشكاتهم،
أوافق الكاتب أن الفن هو سمة تميز اعلام الصوفية فهم أدباء على مستوى رفيع في النثر والشعر إضافة إلى نبوغهم الديني والفكري، كل ذلك مع قلب كبير متيم بحب الله.. ومن يحب الله تجده محب وعطوفا على كل البشر
لم يتحدث الكتاب كثيرا عن المتصوفة المشهورين،، ولكن اكتفى بهذه المقدمة والبوابة التي تدخلنا لعالم التصوف
كتاب قيم ومفيد لموضوع احبه كثيرا
March 7, 2017
"العطاء هو أول عطر يخرج من شجرة الحُب."
لطالما شكّلت كلمة الصوفية لدي انطباعاً غريباً ممزوجاً بسحر وغموض وألغاز، لم أكن أفهم أو أستطيع تبيّن علاقتها بالدين.
وكنت أستمع للموسيقى الصوفية فأشعر بأني انفصل عن نفسي وأذهب إلى عالم ساحر لا أقدر لا فهم كنهه. وكانت بداية القراءة عن الصوفية في رواية قواعد العشق الأربعون لأليف شافاق وقد خلّفت وراءها أيضاً ذلك الشعور الغامض الغريب، وجاء بعدها المسرحية الشعرية الشهيرة لصلاح عبدالصبور: مأساة الحلاج وأيضاً تركت أثراً عميقاً غريباً في داخلي.
وقع نظري مؤخراً على هذا الكتاب للمبدع أحمد بهجت، لاستكمل رحلتي في فهم عالم الصوفية. وحمداً لله بأنه كان خياراً موفّقاً. فهذا الكتاب سيأخذك في رحلة إلى عالم الصوفية بكل تجلّياتها، رحلة تُحلّق فيها روحك بعيداً عن عالم المادة الفانية وتسبح في بحار بعيدة صافية مجهولة من الحُب الخالص لله، وقصص الأولياء وأشهر كبار المتصوّفة. رحلة تُميط اللثام عن العديد من أسرار الصوفية وتضعك في زاوية مُغايرة وجديدة لفهم هذا العالم ومريديه، بأسلوب أحمد بهجت السلس المميّز المليء بالسحر والجمال.
إن كنت تريد أن تفهم الصوفية فعليك بالإبحار مع هذا الكتاب.
سحر في سحر في سحر �
...
لطالما شكّلت كلمة الصوفية لدي انطباعاً غريباً ممزوجاً بسحر وغموض وألغاز، لم أكن أفهم أو أستطيع تبيّن علاقتها بالدين.
وكنت أستمع للموسيقى الصوفية فأشعر بأني انفصل عن نفسي وأذهب إلى عالم ساحر لا أقدر لا فهم كنهه. وكانت بداية القراءة عن الصوفية في رواية قواعد العشق الأربعون لأليف شافاق وقد خلّفت وراءها أيضاً ذلك الشعور الغامض الغريب، وجاء بعدها المسرحية الشعرية الشهيرة لصلاح عبدالصبور: مأساة الحلاج وأيضاً تركت أثراً عميقاً غريباً في داخلي.
وقع نظري مؤخراً على هذا الكتاب للمبدع أحمد بهجت، لاستكمل رحلتي في فهم عالم الصوفية. وحمداً لله بأنه كان خياراً موفّقاً. فهذا الكتاب سيأخذك في رحلة إلى عالم الصوفية بكل تجلّياتها، رحلة تُحلّق فيها روحك بعيداً عن عالم المادة الفانية وتسبح في بحار بعيدة صافية مجهولة من الحُب الخالص لله، وقصص الأولياء وأشهر كبار المتصوّفة. رحلة تُميط اللثام عن العديد من أسرار الصوفية وتضعك في زاوية مُغايرة وجديدة لفهم هذا العالم ومريديه، بأسلوب أحمد بهجت السلس المميّز المليء بالسحر والجمال.
إن كنت تريد أن تفهم الصوفية فعليك بالإبحار مع هذا الكتاب.
سحر في سحر في سحر �
...
October 14, 2022
"من أَعْطَى ثلاثًا لم يمنع ثلاثًا، من أَعْطَى الدعاء أُعطى الإجابة، ومن أَعْطَى الشكر أُعطى الزيادة، ومن أَعْطَى التوكل أُعطى الكفاية"
كتاب رائع وممتع للغاية 👏❤️ ويضم كم كبير من المعلومات عن التصوف وتاريخه لم أتوقع أن أجدها به ..
في هذا الكتاب يقدم الكاتب "أحمد بهجت" دراسة وتحليل رائعين حول التصوف وتاريخه وأسباب ظهوره بعد رحيل الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو 200 عام!
كما استعرض الكاتب أهم رموز التصوف وبعض المفاهيم المرتبطة به مثل: الكرامات والعلم اللدني وغيرها.
للإجابة على كل سؤال طُرح في هذا الكتاب ذكر الكاتب بعض الحقائق التاريخية، ثم تحليل آراء كتاب سابقين، ثم عرض آراء بعض المستشرقين الذين كتبوا عن التصوف - مثل: رينولد نيكولسون صاحب كتاب "التصوف الإسلامي وتاريخه - والرد عليهم بكل موضوعية، ثم في النهاية يذكر وجهة نظره..
الجميل والممتع في الأمر أن التحليل كان منطقي كما أن الكاتب لم يحاول إطلاقًا أن يستميل القارئ لما يعتقده، فهو يعرض الأمر من كل جهات ويترك لك الخيار..
حبيت جدًا جدًا الحديث عن علي بن أبي طالب - واستعراض حقيقة نسبه للصوفية والتصوف - والحسين ابنه، وزين العابدين علي بن الحسين، ومحمد الباقر بن علي زين العابدين، وجعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين..
إليك نبذة من الأسئلة التي يطرحها الكاتب:
إذا كان التصوف له أصل في القرآن فلماذا لم نسمع الكلمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وما هو التصوف أصلاً؟
ولماذا لم يكن هناك صوفية في عصر الرسول أو بعد عصره؟
ولماذا بدأ التصوف بعد 200 سنة من رحيله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى؟
لماذا نرى معظم تراث الصوفية أدبًا من أرقى ألوان الأدب وأعقدها؟
لماذا كان معظم الصوفية شعراء، وكتابًا، وحكماء..؟!
لماذا نحس ونحن نقرأ للصوفية أنهم قومًا يعانون معاناة بالغة تشبه معاناة الفنانين؟
لماذا شطح بعض الصوفية شطحات تشبه شطحات الفنانين؟
إذا كان الصوفي مغتربًا، وكان الفنان مغتربًا، فهل ينطوي الصوفي على شيء من الفن؟ وهل التصوف في حد ذاته فن؟
هذا أول قراءة للجميل أحمد بهجت رحمة الله عليه وبكل تأكيد لن تكون الأخيرة ❤️
كتاب رائع وممتع للغاية 👏❤️ ويضم كم كبير من المعلومات عن التصوف وتاريخه لم أتوقع أن أجدها به ..
في هذا الكتاب يقدم الكاتب "أحمد بهجت" دراسة وتحليل رائعين حول التصوف وتاريخه وأسباب ظهوره بعد رحيل الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو 200 عام!
كما استعرض الكاتب أهم رموز التصوف وبعض المفاهيم المرتبطة به مثل: الكرامات والعلم اللدني وغيرها.
للإجابة على كل سؤال طُرح في هذا الكتاب ذكر الكاتب بعض الحقائق التاريخية، ثم تحليل آراء كتاب سابقين، ثم عرض آراء بعض المستشرقين الذين كتبوا عن التصوف - مثل: رينولد نيكولسون صاحب كتاب "التصوف الإسلامي وتاريخه - والرد عليهم بكل موضوعية، ثم في النهاية يذكر وجهة نظره..
الجميل والممتع في الأمر أن التحليل كان منطقي كما أن الكاتب لم يحاول إطلاقًا أن يستميل القارئ لما يعتقده، فهو يعرض الأمر من كل جهات ويترك لك الخيار..
حبيت جدًا جدًا الحديث عن علي بن أبي طالب - واستعراض حقيقة نسبه للصوفية والتصوف - والحسين ابنه، وزين العابدين علي بن الحسين، ومحمد الباقر بن علي زين العابدين، وجعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين..
إليك نبذة من الأسئلة التي يطرحها الكاتب:
إذا كان التصوف له أصل في القرآن فلماذا لم نسمع الكلمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وما هو التصوف أصلاً؟
ولماذا لم يكن هناك صوفية في عصر الرسول أو بعد عصره؟
ولماذا بدأ التصوف بعد 200 سنة من رحيله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى؟
لماذا نرى معظم تراث الصوفية أدبًا من أرقى ألوان الأدب وأعقدها؟
لماذا كان معظم الصوفية شعراء، وكتابًا، وحكماء..؟!
لماذا نحس ونحن نقرأ للصوفية أنهم قومًا يعانون معاناة بالغة تشبه معاناة الفنانين؟
لماذا شطح بعض الصوفية شطحات تشبه شطحات الفنانين؟
إذا كان الصوفي مغتربًا، وكان الفنان مغتربًا، فهل ينطوي الصوفي على شيء من الفن؟ وهل التصوف في حد ذاته فن؟
هذا أول قراءة للجميل أحمد بهجت رحمة الله عليه وبكل تأكيد لن تكون الأخيرة ❤️
December 13, 2021
في هذا الكتاب الماتع يوضح الكاتب أحمد بهجت مفهوم التصوف وأسباب نشأته في القرن الثاني الهجري ويناقش الجدل القائم بين المنحازين للصوفية الذين يعدونها قلب الدين وفطرة البشرية وبين أعداء الصوفية الذين يعدونها بدعة وضلالة .. ثم يوضح الكاتب التشابه بين التصوف والفن وملامح الشعر الصوفي ومفهوم الحب في المذهب الصوفي ..
ويسرد الكاتب أيضا قصصاً لأشهر المتصوفة والزهاد مثل على زين العابدين وجلال الدين الرومي وشهيدة العشق الإلهي رابعة العدوية .. ثم يختتم الكتاب بالحديث عن الفرق بين معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء ويذكر بعض قصص الأولياء التي وردت في القرآن الكريم ..
.
ويسرد الكاتب أيضا قصصاً لأشهر المتصوفة والزهاد مثل على زين العابدين وجلال الدين الرومي وشهيدة العشق الإلهي رابعة العدوية .. ثم يختتم الكتاب بالحديث عن الفرق بين معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء ويذكر بعض قصص الأولياء التي وردت في القرآن الكريم ..
.
August 27, 2011
وأخيراً كتاب يملأ الرأس من مؤلفات أحمد بهجت ! وأقصد بهذا أن هذا الكتاب بالذات يجعلك تشعر بأنك "تتنور" فعلاً .. لم اكن أعرف عن الصوفية إلا القليل القليل .. لم أكن أعلم أن رابعة العدوية هي شاعرة صوفية .. لم أكن أعلم أن الصوفية نشأت عند الشيعة .. لم أكن أعلم شيئاً ! ثم جاء هذا الكتاب ووضّح الكثير من الأمور .. الكثير من المعلومات لدرجة أنّي لم أستطع إنهاؤه في جلسة واحدة كما هي عادتي في القراءة .. لقد كان دسماً حقاً بالنسبة إلي أنا التي اعتدت على قراءة "السهل" بشكل عام .. هذا الموضوع بالذات شغلني في الفترة السابقة و هاأنا ذي قد عرفت عنه ما أردت معرفته في أقل من أسبوع .. يالمتعة الكتب !
نأتي الآن إلى مناقشة المضمون : أكثر ما أثار دهشتي و حبوري هو الربط الذي أقامه الكاتب بين شخصية الصوفيين و الفنانين ! لقد بيّن أنّ من يختار مسار الصوفية لابدّ أنه يمتلك نفسية الفنان .. تلك النفسية المضطربة المتقلبة التي تمتهن الحزن ! صحيح .. لابدّ لمن يحب الخالق ذلك الحب غير المشروط وغير الناشئ عن الخوف أن يكون مرهفاً جداً .. هشاً حساساً ليرى الجمال في كل شيء حتى في الموت !
هذا بعض مما أورده الكاتب عن هذا الموضوع :
"إن الصوفي إنسان .. و الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يروعه الفرق بين الأشياء كما هي , و الأشياء كما ينبغي أن تكون .. و من هذا الحنين إلى الكمال يولد الفن .. و الصوفي فنان بمعنى البحث عن الكمال .."
"والصوفية هم الذين يملكون القدرة على الطيران و التحليق ورؤية الحقيقة ..و الشاعر أو الكاتب العظيم يملك نفس القدرة على التحليق, ورؤية مساحة أكبر من الحقيقة ..
وليست مصادفة أن معظم الصوفية شعراء وكتاب .."
أغبط الصوفيين حقاً .. أغبطهم و أتمنى أن أصبح منهم يوماً ما و بكيفية ما .. أتمنى أن أستطيع التخلص من عبء الماديات التي تحيط بي , أتمنى لو انقلب كل ذلك الاضطراب بداخلي إلى سلام داخلي كالذي يعيشون به .. أتمنى ذلك بصدق , فهل يتحقق ياترى خصوصاً وأنّي أتمنى ذلك في ليلة لها قدسيتها ؟
استمتعت حقاً و استفدت بقراءتي لهذا الكتاب ولو أنّ لي مأخذ بسيط هو كثرة التكرار أحياناً .. أنصح بقرائته ..
*على الهامش :
كعادتي في قراء أي كتاب .. يلفت نظري أحياناً بعضاً من الأمور الثانوية التي لم يتطرق لها الكتاب لكني أجد فيها موضوعاً للتفكير و البحث ربما .. على سبيل المثال يقتبس الكاتب هنا الكثير من الفقرات من كتب تتحدث عن الصوفية ألفها مستشرقون ! مستشرقون يبحثون في أصل التصوف بدقة ويتحرون أسبابه و أوائل المتصوفين .. وهنا يحضرني سؤال ممزوج باستغراب شديد : مالذي يدفع السير فلان و المستر علتان في البحث و تأليف مجلدات ضخمة للبحث عن أدق أدق تفاصيل ومواضيع تتصل بثقافة ودين أناس آخرين هم نفسهم ربما لا يعلمون عنها شيئاً ؟ تخيلوا مثلاً أن يقوم أحدنا بالقيام ببحث ضخم وتأليف كتاب يتحدث عن منشأ الشعر الجولياردي في أديرة القرون الوسطى في بافاريا ! ألن يبدو هذا غريباً ؟؟
ماهو سبب الحماس و الفضول الشديدين لمواضيع حساسة ومعقدة لاتهم سوانا نحن ؟؟ بصراحة أدهشني ذلك جداً .. هل كثر عدد الباحثين لديهم مثلاً ؟ لقد أفادتنا أبحثاهم قطعاً .. أحيي هذا الفضول الذي يمتلكونه إن كان الدافع هو الفضول البحت !
نأتي الآن إلى مناقشة المضمون : أكثر ما أثار دهشتي و حبوري هو الربط الذي أقامه الكاتب بين شخصية الصوفيين و الفنانين ! لقد بيّن أنّ من يختار مسار الصوفية لابدّ أنه يمتلك نفسية الفنان .. تلك النفسية المضطربة المتقلبة التي تمتهن الحزن ! صحيح .. لابدّ لمن يحب الخالق ذلك الحب غير المشروط وغير الناشئ عن الخوف أن يكون مرهفاً جداً .. هشاً حساساً ليرى الجمال في كل شيء حتى في الموت !
هذا بعض مما أورده الكاتب عن هذا الموضوع :
"إن الصوفي إنسان .. و الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يروعه الفرق بين الأشياء كما هي , و الأشياء كما ينبغي أن تكون .. و من هذا الحنين إلى الكمال يولد الفن .. و الصوفي فنان بمعنى البحث عن الكمال .."
"والصوفية هم الذين يملكون القدرة على الطيران و التحليق ورؤية الحقيقة ..و الشاعر أو الكاتب العظيم يملك نفس القدرة على التحليق, ورؤية مساحة أكبر من الحقيقة ..
وليست مصادفة أن معظم الصوفية شعراء وكتاب .."
أغبط الصوفيين حقاً .. أغبطهم و أتمنى أن أصبح منهم يوماً ما و بكيفية ما .. أتمنى أن أستطيع التخلص من عبء الماديات التي تحيط بي , أتمنى لو انقلب كل ذلك الاضطراب بداخلي إلى سلام داخلي كالذي يعيشون به .. أتمنى ذلك بصدق , فهل يتحقق ياترى خصوصاً وأنّي أتمنى ذلك في ليلة لها قدسيتها ؟
استمتعت حقاً و استفدت بقراءتي لهذا الكتاب ولو أنّ لي مأخذ بسيط هو كثرة التكرار أحياناً .. أنصح بقرائته ..
*على الهامش :
كعادتي في قراء أي كتاب .. يلفت نظري أحياناً بعضاً من الأمور الثانوية التي لم يتطرق لها الكتاب لكني أجد فيها موضوعاً للتفكير و البحث ربما .. على سبيل المثال يقتبس الكاتب هنا الكثير من الفقرات من كتب تتحدث عن الصوفية ألفها مستشرقون ! مستشرقون يبحثون في أصل التصوف بدقة ويتحرون أسبابه و أوائل المتصوفين .. وهنا يحضرني سؤال ممزوج باستغراب شديد : مالذي يدفع السير فلان و المستر علتان في البحث و تأليف مجلدات ضخمة للبحث عن أدق أدق تفاصيل ومواضيع تتصل بثقافة ودين أناس آخرين هم نفسهم ربما لا يعلمون عنها شيئاً ؟ تخيلوا مثلاً أن يقوم أحدنا بالقيام ببحث ضخم وتأليف كتاب يتحدث عن منشأ الشعر الجولياردي في أديرة القرون الوسطى في بافاريا ! ألن يبدو هذا غريباً ؟؟
ماهو سبب الحماس و الفضول الشديدين لمواضيع حساسة ومعقدة لاتهم سوانا نحن ؟؟ بصراحة أدهشني ذلك جداً .. هل كثر عدد الباحثين لديهم مثلاً ؟ لقد أفادتنا أبحثاهم قطعاً .. أحيي هذا الفضول الذي يمتلكونه إن كان الدافع هو الفضول البحت !
December 23, 2021
يتحدث احمد بهجت عن الصوفى فيقول ان الصوفي بفطرته هو الفنان الذي يؤيد تجاوز الواقع فالصوفي في الاساس هدفه الوصول بتجاربه الروحية الي الله. ويتشابه الصوفي والفنان في اعتمادهما علي التجربة. وإذا كانت تجربة الفنان تستوعب الجسم والروح فإن تجربة الصوفي تعتمد علي الروح فقط فهو يسأل فحسب عن الخطيئة لكيلا يقع فيها.
May 3, 2021
كتاب جيد. يوضح لك ما هي الصوفية بشكل مبسط وخاصة في عصرنا هذا الذي اختلطت فيه المفاهيم.
يضم الكتاب تعريف الصوفية وتاريخها وأشهر أعلامها.
يصف لك الكاتب الطريقة المُثلى لتناول الصوفية، فهي كالفن تتجاوز أحياناً المعقول والواقع، فيجب معرفة متى تتوقف عن معاملتها كدين وتبدأ في معاملتها كفن.
ومعرفة متى تتعامل مع الصوفي أحياناً كفنان أو شاعر لا كرجل دين حتى لا يلتبس الأمر عليك.
فالصوفية في النهاية تجربة ورؤية وحالة شخصية.
يضم الكتاب تعريف الصوفية وتاريخها وأشهر أعلامها.
يصف لك الكاتب الطريقة المُثلى لتناول الصوفية، فهي كالفن تتجاوز أحياناً المعقول والواقع، فيجب معرفة متى تتوقف عن معاملتها كدين وتبدأ في معاملتها كفن.
ومعرفة متى تتعامل مع الصوفي أحياناً كفنان أو شاعر لا كرجل دين حتى لا يلتبس الأمر عليك.
فالصوفية في النهاية تجربة ورؤية وحالة شخصية.
August 12, 2017
وترد لرابعة العدوية عبارة قالتها "ما عبدته خوفا من ناره او طمعا في جنته فاكون كالاجير السوء...عبدته حبا له وشوقا اليه
October 25, 2012
فى الحقيقة ، هذا الكتاب هو من أعظم ما قرأت على الإطلاق حتّى الآن
الكاتب يأخذك فى رحلة ملؤها الحب و الجمال و الخير و الحق و ذلك من أوّل نظرة لك على الكتاب حتى من قبل أن تفتحه ، و ذلك بالعنوان الرائع الذى اختاره الأستاذ/أحمد بهجت لكتابه :
( بحار الحب عند الصوفيّة )
و رُغم أن الكتاب يدور حول حقائق علمية و فلسفية عن الصوفيّة و عالمها و روادها ، إلاّ أن أسلوب الكاتب فى ذلك البحث ( العبقرى ) اتخذ شكلاً أدبيّاً جمالياً فى الوصف و سرد الحقائق التاريخية و النظريات الفلسفية لقيام التصوف و نشأة علومه و أركانه و أصوله
نرى الكاتب يُحسن استغلال لُغة التعبير ، فتنساب الجمل على يديه ،سهلةً طيّعة ،جذّابة ، يملؤها الحبُّ و الودُّ و الرغبة فى كشف الحق و الجمال و الخير .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــــــ
يعتبر هذا الكتاب بحثاً اتخذ الأسلوب ( العلمىّ المتأدّب ) للبحث فى :
*معنى كلمة صوفية
* أصول التصوف و نشأته التاريخيّة و بداياته الحقيقيّة
*كشف لأهم مراحل تطور المذهب الصوفىّ
*العلاقة ما بين التصوّف و التشيع تاريخياً و فلسفياً
* الشخصيات الأبرز فى الصوفية
: مثل
سيدنا الخضر ، سيدنا على بن أبى طالب ، رابعة العدوية ...
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــ
كما ذكرتُ سابقاً فإن أسلوب الكتابة هادئ جدّاً و يمتاز بالتشبيهات الراقية البسيطة التى تحمل البلاغة و البساطة فى نفس الوقت
؛ و بناءً عليه ، فقد قررت أن أورد بعض العبارات و الفقرات التى تنضحُ بهذا الجمال ، و التى أظنُّ أنّها غيّرت كثيراً جدّاً من نظرتى نحو الصوفيّة و فلسفتها و جمالها
مثل :
- حينما يتكلم الكاتب عن تعدد و اختلاف تعريفات الصوفية ، فإنه يقول : "التصوُّف ..فنُّ الوصول إلى الله "
و يقول أيضاً :"سرّ هذه الحيرة أن تعريفات الصوفية شخصية إلى حد بعيد ، فكلّ صوفى يعبر عن حاله ، و أحوال الخَلْقُ الروحية تختلف مثلما تختلف أحوالهم فى المعايش "
- و يقول عن قيمة الحب الإلهى فى الصوفية : " تضيع الأشياء فى دنيا الحب ، لأنها ينبغى أن تضيع و لو بقيت لما صار لها معنى "
-و يقول عن علاقة الصوفيّ بالفن :" إن الصوفى إنسان ، و الإنسان هو المخلوق الوحيد الذى يروعه الفروق بين الأشياء كما هى ، و الأشياء كما ينبغى أن تكون ؛ و من هذا الحنين يولد الفن ، و الصوفىّ فنان (بمعنى البحث عن الكمال ) ".
- و يقول عن اتحاد المحبُّ الصوفىّ بمحبوبه : " و تجئ لحظة ، فينسحب الإنسان من ( كهفه الطينىّ ) ، و يطير "
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶــــ
بعد الكتاب دة ، أنا حبّيت الصوفية أكتر ما كنت باحبها قبل كدة
و على وعد بتكرار قراءة هذا الكتاب العظيم ، كلّما تكاثرت عليّ هموم الدنيا و أسفرت نحوى بوجهها المادىّ القبيح
شُكراً , أحمد بهجت .
الكاتب يأخذك فى رحلة ملؤها الحب و الجمال و الخير و الحق و ذلك من أوّل نظرة لك على الكتاب حتى من قبل أن تفتحه ، و ذلك بالعنوان الرائع الذى اختاره الأستاذ/أحمد بهجت لكتابه :
( بحار الحب عند الصوفيّة )
و رُغم أن الكتاب يدور حول حقائق علمية و فلسفية عن الصوفيّة و عالمها و روادها ، إلاّ أن أسلوب الكاتب فى ذلك البحث ( العبقرى ) اتخذ شكلاً أدبيّاً جمالياً فى الوصف و سرد الحقائق التاريخية و النظريات الفلسفية لقيام التصوف و نشأة علومه و أركانه و أصوله
نرى الكاتب يُحسن استغلال لُغة التعبير ، فتنساب الجمل على يديه ،سهلةً طيّعة ،جذّابة ، يملؤها الحبُّ و الودُّ و الرغبة فى كشف الحق و الجمال و الخير .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــــــ
يعتبر هذا الكتاب بحثاً اتخذ الأسلوب ( العلمىّ المتأدّب ) للبحث فى :
*معنى كلمة صوفية
* أصول التصوف و نشأته التاريخيّة و بداياته الحقيقيّة
*كشف لأهم مراحل تطور المذهب الصوفىّ
*العلاقة ما بين التصوّف و التشيع تاريخياً و فلسفياً
* الشخصيات الأبرز فى الصوفية
: مثل
سيدنا الخضر ، سيدنا على بن أبى طالب ، رابعة العدوية ...
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــ
كما ذكرتُ سابقاً فإن أسلوب الكتابة هادئ جدّاً و يمتاز بالتشبيهات الراقية البسيطة التى تحمل البلاغة و البساطة فى نفس الوقت
؛ و بناءً عليه ، فقد قررت أن أورد بعض العبارات و الفقرات التى تنضحُ بهذا الجمال ، و التى أظنُّ أنّها غيّرت كثيراً جدّاً من نظرتى نحو الصوفيّة و فلسفتها و جمالها
مثل :
- حينما يتكلم الكاتب عن تعدد و اختلاف تعريفات الصوفية ، فإنه يقول : "التصوُّف ..فنُّ الوصول إلى الله "
و يقول أيضاً :"سرّ هذه الحيرة أن تعريفات الصوفية شخصية إلى حد بعيد ، فكلّ صوفى يعبر عن حاله ، و أحوال الخَلْقُ الروحية تختلف مثلما تختلف أحوالهم فى المعايش "
- و يقول عن قيمة الحب الإلهى فى الصوفية : " تضيع الأشياء فى دنيا الحب ، لأنها ينبغى أن تضيع و لو بقيت لما صار لها معنى "
-و يقول عن علاقة الصوفيّ بالفن :" إن الصوفى إنسان ، و الإنسان هو المخلوق الوحيد الذى يروعه الفروق بين الأشياء كما هى ، و الأشياء كما ينبغى أن تكون ؛ و من هذا الحنين يولد الفن ، و الصوفىّ فنان (بمعنى البحث عن الكمال ) ".
- و يقول عن اتحاد المحبُّ الصوفىّ بمحبوبه : " و تجئ لحظة ، فينسحب الإنسان من ( كهفه الطينىّ ) ، و يطير "
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶــــ
بعد الكتاب دة ، أنا حبّيت الصوفية أكتر ما كنت باحبها قبل كدة
و على وعد بتكرار قراءة هذا الكتاب العظيم ، كلّما تكاثرت عليّ هموم الدنيا و أسفرت نحوى بوجهها المادىّ القبيح
شُكراً , أحمد بهجت .
February 14, 2014
توقعت شيئاً أجمل
الاسم مغري ولكنه لا يعبر تماماً عن المضمون
وما زال أحمد بهجت رائعاً .. وكاتب مميز .. وصاحب فطرة نقية وأسلوب إبداعي قريب من القلب
ولكن عندما تقرأ "بحار الحب عند الصوفية"
فإنك تتوقع شيئاً رقيقاً .. شفافاً .. يشبه شعاع قمر
الكتاب يحكي شيئاً من تاريخ التصوف وبداياته ومراحل تبدله وتكونه حتى وصوله إلى شكله النهائي
يروي قصصاً قرآنية كثيرة بأسلوب يشبه التفسير
يحكي شيئاً من تاريخ تشكل الطوائف وحادثة الفتنة
أعجبني جداً ما رواه عن "رابعة العدوية" ودفعني لكتابة تدوينة عنها
ينتهي بصفحات بعيدة عن اجواء التصوف وذات أسلوب وعظي
أي أن الكتاب ينحو منهجاً علمياً ��كثر وكأنه دراسة تاريخية للتصوف مع أسلوب لطيف ورقيق وأدبي يتميز به الكاتب أحمد بهجت رحمه الله
وهو عموماً كتاب جيد وممتاز لمن يحب أن يبدأ بالتعرف على التصوف وتاريخه ويزيل بعض الشبهات والتهم التي يرميها البعض بأهله
الاسم مغري ولكنه لا يعبر تماماً عن المضمون
وما زال أحمد بهجت رائعاً .. وكاتب مميز .. وصاحب فطرة نقية وأسلوب إبداعي قريب من القلب
ولكن عندما تقرأ "بحار الحب عند الصوفية"
فإنك تتوقع شيئاً رقيقاً .. شفافاً .. يشبه شعاع قمر
الكتاب يحكي شيئاً من تاريخ التصوف وبداياته ومراحل تبدله وتكونه حتى وصوله إلى شكله النهائي
يروي قصصاً قرآنية كثيرة بأسلوب يشبه التفسير
يحكي شيئاً من تاريخ تشكل الطوائف وحادثة الفتنة
أعجبني جداً ما رواه عن "رابعة العدوية" ودفعني لكتابة تدوينة عنها
ينتهي بصفحات بعيدة عن اجواء التصوف وذات أسلوب وعظي
أي أن الكتاب ينحو منهجاً علمياً ��كثر وكأنه دراسة تاريخية للتصوف مع أسلوب لطيف ورقيق وأدبي يتميز به الكاتب أحمد بهجت رحمه الله
وهو عموماً كتاب جيد وممتاز لمن يحب أن يبدأ بالتعرف على التصوف وتاريخه ويزيل بعض الشبهات والتهم التي يرميها البعض بأهله
December 27, 2013
كتاب جميل جداً،
يبعث في النفس سلاما عجيبا، وراحة لا حدود لها.
كلماته تدفعك لاختبار المعنى الحقيقي الكامن وراء الأشكال والمظاهر.
بعدما أنهيته، اعترتني رغبة جامحة بالخروج من حدود البيت إلى أرض مفتوحة كي أتأمل السماء فيها. كي أقضي ليلة رومانسية مع نفسي قليلا، بعيدا عن فوضى الحياة الآلية المادية القاتلة التي نعيشها كل يوم.
كلما حدّقتُ في بحار الصوفية أكثر، كلما ازددت غرقاً في عوالمهم.
هو إحساس غاية في الجمال، أن يذوب المحب عشقاً.
شيء رائع أن يتسامى الإنسان فوق قشرة الكون، بحثا عن وجه خالقه العظيم، علّه يحظى ببعض نور.
February 25, 2009
كتاب رائق راقي .. فكر صاف صيغ بكلمات عذبة..
أناقة كلمات الكاتب أحمد بهجت عانقت فكره الراقي وخطت هذا الكتاب الرائع..
لأول مرة أجد من يتناول الصوفية من هذه الزاوية..
زاوية ربما لو اهتدى إليها البعض لوفرنا بحار الدماء والشقاق التي أريقت عبر ما يزيد عن ألف سنة.
النظر إلى الصوفي على أنه فنان. ليس الفنان بمعناه المعروف الآن ولكن على حد قوله:
"أقصد بالفن إبداع العقل الإنساني في مجال الكتابة والشعر"
بين كيف أن الصوفية ما هي إلا تجارب روحية لأصحابها في القرب من الله .. ولا يجب احتسابها على أنها الدين .. بل هي فقط تجربة إنسانية ..
يناقش الكتاب الكثير من القضايا بداية من تعريف الصوفية وأصل الكلمة وبدايتها والمراحل التي مرت بها.. وأسرار الجدل حول الصوفية وأشهر المتصوفة..
يضع الكاتب أحمد بهجت في هذا الكتاب معيارا هاما للتفرقة بين التصوف الايجابي والسلبي .. وهو الكتاب والسنة فيقول:
"ما كان محكوما بإطار الكتاب والسنة كان تصوفا إسلاميا وما خرج عنهما كان فنا يخضع لمقاييس الفن وقيم النقد، ولم يعد يلزم الإسلام في شيء."
من العبارات الرائعة الرائقة التي وردت في الكتاب قوله:
"وكان بحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغ الشفافية والصفاء، ورغم عمقه العظيم كانت العين تستبين في قاعه المسك ولآلي المحارات، ولم يكن ممكنا أن يغرق أحد في هذا البحر بعد أن بلغ رسول الله رسالة الله، وصار القرآن الكريم هو سفينة نوح التي ينجو من يلوذ بها، ولا يخشى اللائذ بها من أمواج العواصف أو أمواج الزمن"
من عباراته الجميلة:
"الأدب العظيم يبحث عن الحقيقة.. وكلما ارتقى الفنان الكاتب اقترب من الله عز وجل، وكلما اقترب تحير وزادت دهشته وسجدت روحه."
عبارات كثير ومبدعة في هذا الكتاب الممتع الذي ترقرقت صفحاته بسهولة ويسر ككلماته تماما.
أراه مدخلا جميلا ومبسطا لمن يحب أن يعرف ما وراء أستار الصوفية..
حقا انه من الكتب القليلة التى تجمع بين الفائدة والمتعة.
أناقة كلمات الكاتب أحمد بهجت عانقت فكره الراقي وخطت هذا الكتاب الرائع..
لأول مرة أجد من يتناول الصوفية من هذه الزاوية..
زاوية ربما لو اهتدى إليها البعض لوفرنا بحار الدماء والشقاق التي أريقت عبر ما يزيد عن ألف سنة.
النظر إلى الصوفي على أنه فنان. ليس الفنان بمعناه المعروف الآن ولكن على حد قوله:
"أقصد بالفن إبداع العقل الإنساني في مجال الكتابة والشعر"
بين كيف أن الصوفية ما هي إلا تجارب روحية لأصحابها في القرب من الله .. ولا يجب احتسابها على أنها الدين .. بل هي فقط تجربة إنسانية ..
يناقش الكتاب الكثير من القضايا بداية من تعريف الصوفية وأصل الكلمة وبدايتها والمراحل التي مرت بها.. وأسرار الجدل حول الصوفية وأشهر المتصوفة..
يضع الكاتب أحمد بهجت في هذا الكتاب معيارا هاما للتفرقة بين التصوف الايجابي والسلبي .. وهو الكتاب والسنة فيقول:
"ما كان محكوما بإطار الكتاب والسنة كان تصوفا إسلاميا وما خرج عنهما كان فنا يخضع لمقاييس الفن وقيم النقد، ولم يعد يلزم الإسلام في شيء."
من العبارات الرائعة الرائقة التي وردت في الكتاب قوله:
"وكان بحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغ الشفافية والصفاء، ورغم عمقه العظيم كانت العين تستبين في قاعه المسك ولآلي المحارات، ولم يكن ممكنا أن يغرق أحد في هذا البحر بعد أن بلغ رسول الله رسالة الله، وصار القرآن الكريم هو سفينة نوح التي ينجو من يلوذ بها، ولا يخشى اللائذ بها من أمواج العواصف أو أمواج الزمن"
من عباراته الجميلة:
"الأدب العظيم يبحث عن الحقيقة.. وكلما ارتقى الفنان الكاتب اقترب من الله عز وجل، وكلما اقترب تحير وزادت دهشته وسجدت روحه."
عبارات كثير ومبدعة في هذا الكتاب الممتع الذي ترقرقت صفحاته بسهولة ويسر ككلماته تماما.
أراه مدخلا جميلا ومبسطا لمن يحب أن يعرف ما وراء أستار الصوفية..
حقا انه من الكتب القليلة التى تجمع بين الفائدة والمتعة.
August 26, 2019
أكثر ما يعجبني في القراءة هو أنها تثبت لنا دائماً كم أن تصوراتنا عن كل شئ تقريباً في الحياة في شدة النمطية والسطحية وأنها تصرخ في القاريء قائلةً: إيّاك ثم إيّاك أن تتخذ أحكاماً مسبقةً مرة أخري!!
-وتظل القراءة تثبت صدق وصحة مقولة الإمام الشافعي رحمه الله : كلما أدبني الدهر أراني نقص عقلي~وإذا ما ازددت علماً زادني علماً بجهلي
-كان هذا ثاني كتاب أقرأه للكاتب أحمد بهجت رحمه الله بعد كتابه "حوار بين طفل ساذج وقط مثقف" وما زلت معجباً بأسلوبه الأدبي الراقي في الكتابة ولكن يمكنني القول بأني أحسست أنَّ الجانب الأدبي طغي قليلاً علي الجانب العلمي في هذا الكتاب.
-لم أستطع أن أتخذ موقفاً من التصوف بعد قراءة هذا الكتاب لكي أكون صادقاً لأني أحسب أنه مازال هناك الكثير والكثير الذي لم أتطرق إليه.....
~ومن كان يعرف أيّاً من الكتب التي تناقش قضية التصوف فأنا متشوق للغاية لأن أعرفها وسأكون شاكراً بشدة :)
-وتظل القراءة تثبت صدق وصحة مقولة الإمام الشافعي رحمه الله : كلما أدبني الدهر أراني نقص عقلي~وإذا ما ازددت علماً زادني علماً بجهلي
-كان هذا ثاني كتاب أقرأه للكاتب أحمد بهجت رحمه الله بعد كتابه "حوار بين طفل ساذج وقط مثقف" وما زلت معجباً بأسلوبه الأدبي الراقي في الكتابة ولكن يمكنني القول بأني أحسست أنَّ الجانب الأدبي طغي قليلاً علي الجانب العلمي في هذا الكتاب.
-لم أستطع أن أتخذ موقفاً من التصوف بعد قراءة هذا الكتاب لكي أكون صادقاً لأني أحسب أنه مازال هناك الكثير والكثير الذي لم أتطرق إليه.....
~ومن كان يعرف أيّاً من الكتب التي تناقش قضية التصوف فأنا متشوق للغاية لأن أعرفها وسأكون شاكراً بشدة :)
March 9, 2011
مقتطفات من كتاب"بحار الحب عند الصوفيه" لأحمد بهجت
"نشب العداء بين الصوفيه وغيرهم من الفرق وتجادلوا كثيرا واختلفوا كثيرا
فمن أعدائهم علماء الكلام فقد رفعوا رايات العقل ع حين رفع الصوفيه شعار القلوب والأسرار
ومن أعدائهم اهل الظاهر الذين يلتزمون بنصوص الآيات ولا يتزحزحون لان الغوص فيما وراء ذلك ليس ف إمكان الانسان لان السرائر والقلوب والنوايا الخفايا لا يطلع عليها غير الله، اما الصوفيه فقالوا انهم يدعون اهل الظاهر ف المياه الامنه وسيمضون هم ف البحار غوصا وبحثا عن كنوز الأعماق"
"التصوف عباده وطهاره وزهد ثم كشف وفيض واشراق ثم اتصال بالخالق الأعظم الذي صدر عنه الكون أليست حياه محمد ف الغار صوره كامله للصوفي الحق؟أليس هذا التأمل المحمدي ف عظمه فاطر السماوات والاراضين اساسا الأذواق والمواجيد الصوفيه وسبيلا للكشف والفيض والإشراق؟ غير ان محمدا نبي ولا نبي بعده وانما احباؤه واتباعه ع سنته وهديه كان صلوات الله عليه امام الصوفيه الاكبر وكان يواصل التعبد والتهجد وكان يقوم الليل حتي تنفطر قدماه فتقول له عائشه:
لم تصنع هذا يارسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
فقال الرسول ص:افلا اكون عبدا شكورا"
"للحقيقه انه ليس هناك ف فهم مسائل الدين ما يمكن ان نسميه كاذبا او صادقا مادام قائما ع الكتاب وألسنه وما دام المتأول لا يخرج بالنص عن المعاني التي جري بها العرف ف اللسان العربي بل اقصي ما توصف به تأولات المتأولين انها حرفيه ضيقه او متحرره واسعه او اكثر عمقا ف الروحانيه او مناسبه لموضوعها"
"ان الصلاه عند الصوفيه مناجاه قلبيه بين العبد والرب أليس الاثنان ع حق ان النظر الي الله باعتباره معبودا نظر صحيح والنظر اليه باعتباره محبوبا اولا ومعبودا ثانيا نظر صحيح"
"العلم ع الارض ثلاثه انواع
علم البشر المعتاد والذي نكسبه بالجهد والتعلم
وعلم الانبياء الذي يوحيه الله لأنبيائه بواحد من هذه الطرق"وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم"
والعلم اللدني او علم الأسرار "
"وما يقوله بعض الصوفيه الجهلاء من ان اولياء افضل من الانبياء يخرج القائل من الجد الي المجون والزندقه
ولو جاز لنا ان نفاضل بين من يعلم اكثر ومن يعلم اقل وقلنا ان العبد الصالح افضل من موسي فسوف يجيز لنا هذا المنطق ان نقول ان الهدهد كان افضل من سليمان فهو أحاط بما لم يحط به سليمان"
"الفارق الجوهري بين العلم البشري وعلم الانبياء وعلم الأسرار هو الشيوع والذيوع
فإذا انتشر العلم وذاع كان علمه بشريا او علما نبويا طبقا لنوعه
اما علم الأسرار فمن صفاته الكتمان والصمت لقد كان العبد الصالح عنيفا مع موسي حين سأله ان يعلمه ولم يستطع موسي ان يصبر ع هذا العلم وهو موسي"
"التصوف هو الأخذ بالحقائق واليأس مما ف ايدي الخلائق
والصوفي من اذا نطق كان كلامه عين حاله فهو لا ينطق بشئ الا اذا كان هو ذلك الشئ"
"كان الرسول زاهدا بكل ما تحمله كلمه الزهد من معان حقيقيه كان ينام ع حصيره ف الارض حتي لتترك آثارها ف جنبه الشريف وكان يأكل فلا يشبع تعففا ان يأكل وف ارض الله جائع وكانت عائشه من بيت غني هو بيت ابي بكر وكانت تأكل ف بيت أبيها افخر الاطعمه فلما صارت اما للمؤمنين قالت"كنا لا نرقد النار ثلاثه ايام متتاليه وكان رسول الله ص يأكل القديم وغموسه الزيت"
"ولقد خشي بعض المسلمين ان يلي أمرهم بعض وفاه الحبيب هذا الرجل اللين الدمث الذي يبكي اذا صلي حتي تخضل لحيته بالدموع وتحول هذا الرجل فيما بعد الي سيف صارم من سيوف الله ف الارض حين بدات مأساه الرده وحين مات ابو بكر عادت الفتنه تحاول رفع رأسها ثم حسم الموقف عمر بن الخطاب وخشي بعض المسلمين ان يلي أمورهم هذا الرجل الشديد الذي يبطش اذا غضب وتحول هذا الرجل فيما بعد الي رقه الحليم وحكم المسلمين حكما سيظل مثلا اعلي لنزاهه الحكم البشري"
"اول شئ يتفق فيه الصوفيه مع الفنانيين ان كل واحد فيهم يملك رؤياه الخاصه ويحس بالاغتراب عن مجتمعه والإحساس بالغربه اصل كبير من اصول الفن واصل كبير من اصول التصوف وقد كانت غربه "علي زين العابدين"رضي الله عنه نبعا شرب منه كثير من الصوفيه فيما بعد"
"هدف الصوفي الوصول بتجاربه الروحيه الي الله واحيانا يعبر الصوفي عن نفسه بالشعر او الحكايات الرمزيه او النثر الغامض والرموز
ومن الخطأ البالغ ان نتناول تعبير الصوفيه الادبي لنناقشه بمنطق الدين هنا يمكن ان نخطئ كما اخطأ القدماء
ادعي الي الدقه ان نناقش إنتاجهم الفني بمنطق الفن واذا كانوا يتحدثون ف الأحكام الشرعيه فهذا دين واذا كانوا يجتهدون ف الفقه فهذا تفسيرهم للفقه"
"يقول جلال الدين الرومي"ليس لكل احد ان يكون محبوبا فالمحبوب يحتاج الي صفات وفضائل لا يرزقها كل انسان ولكن لكل انسان ان يأخذ نصيبه ف الحب وينعم به فإذا فاتك ياسيدي ان تكون محبوبا فلا يفتك ان تكون محبا وان لم يكن من حظك ان تكون يوسف فمن يمنعك ان تكون يعقوب ولو عرف المحبون ما ينعم به العشاق المتيمون لتمنوا مكانهم وخرجوا من صف المحبوبين السعداء الي صف المحبين البؤساء""
"واذا كان التصوف بحارا غريقه وجزر وعره فإن افضل تمييز للتصوف تقسيمه لقسمين التصوف الايجابي والتصوف السلبي او التصوف الاسلامي والتصوف الفني
ومعيار التفرقه هو الكتاب والسنه
فما كان محكوما بإطار الكتاب والسنه كان تصوفا إسلاميا وما خرج عنهما فنا يخضع لمقاييس الفن وقيمه ولم يعد يلزم الاسلام ف شئ لان الاسلام هو الكتاب الذي انزل علينا هو القرأن وما تواتر من السنه وما عدا ذلك من زياده افكار ليست هي الاسلام ولا تحتسب عليه"
"التقوي تعني الخوف من الله والحياء منه ومراقبته ف كل حال وبسبب اهميه التقوي يجعلها الله معيار الفضل الوحيد ومعيار الكرم الوحيد"ان أكرمكم عند الله اتقاكم""
"ليس الزهد هو فراغ اليد من الدنيا ولكن الزهد هو فراغ القلب من الدنيا ان تكون الدنيا ف يدك وخارج قلبك ان تكون قادرا عليها وسيدا فيها ومزدريا لها ومحتقرا لها ف نفس الوقت هذا هو الزهد"
"يقول علي زين العابدين"اللهم أمت قلبي عن البغضاء وأصمت لساني عن الفحشاء واخلص علانيتي وسريرتي عن علائق الهواء واكفني بأمانك عواقب الضراء واجعل سري معقودا علي مراقبتك واعلاني موفقا لطاعتك"
"يقول ذو النون المصري"من أراد التواضع فليوجه نفسه الي عظمه الله فإنها تذوب وتصفو ومن نظر الي سلطان الله ذهب سلطان نفسه لان النفوس كلها فقيره عند هيبته"
"سبحان من جعل فلوب ا��عارفين اوعيه للذكر وجعل قلوب الزاهدين اوعيه للتوكل وقلوب المتوكلين اوعيه للرضا وقلوب الفقراء اوعيه للقناعه وقلوب اهل الدنيا اوعيه للطمع"
"يقول الامام علي كرم الله وجهه"ما من ايه الا ولها اربع معان ظاهر وباطن وحد ومطلع
فالظاهر التلاوه، والباطن الفهم، والحد أحكام الحلال والحرام، والمطلع هو مراد الله تعالي من العبد بها"
"ان القرأن بكل آياته المرعبه التي تخوف من عذاب النار ليس موجها للمسلمين انما هو موجه للكافرين وليس للمسلم الموحد ان يخشي النار لانه ليس المقصود بها كما ان القرأن لا ينشئ ف نفوس من يقرؤه اي غم او حزن بل لعله ينشئ عكس ذلك تماما ولو كان صحيحا ما يذكره المستشرقون من تكبيل القرأن للمسلمين وتخويفه لهم ما انتشر الاسلام بالسرعه التي انتشر بها ان القران صنع للمسلمين اجنحه من الأمل والإشراق طاروا بها ف سماء الحياه علي حين قعدت بقيه المبادئ بأصحابها واخلدت بهم الي الارض ولم يكن القران يحمل الي النفوس دفعات من الغم والحزن نتيجه الشعور بالمعاصي لانه تبارك وتعالي نص ف كتابه "يغفر الذنوب جميعا" كما نص علي"لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك" كما نصت اصول للعقيده ع ان الاسلام يجب ما قبله ويلغي تماما كل شرك او كفر كان قبله"
"صوره التعالي والسياده وصوره العبوديه والخضوع هما حقيقه الصله بين الرب والخالق الأحد والعبد المخلوق الخاضع ورغم عظمه الله وحصاره الانسان بالقياس الي هذه العظمه الالهيه رغم تعالي الله وتقدسه وتدني الانسان وبؤسه وضعفه واخطائه رغم هذا كله لم يشأ الله تعال ان يترك الانسان قائما ف موضع الرهبه والضآله والخوف انما سمي تعال نفسه الودود
والود هو اصفي ما ف الحب وتسميه تعالي نفسه بالودود اشاره رحيمه لخلقه وهو سماح لهذه الخلق ان يحبوه وقد كان الصوفيه هم اول من فتحوا هذا الباب"
"الحب عند الصوفيه هو صفاء الموده وعلو اراده القلب لتعلقها بالمحبوب وثبات اراده القلب علي المحبوب وإعطاء المحب محبوبه اشرف ما عنده وهو الحب او اللب وحفظ هذا التوهج علي المحبوب"
"والسر ف كل المنازعات التي وقعت بين الصوفيه انفسهم وبينهم وبين غيرهم هو ان الناس اعتبروا شعراء الصوفيه رجال دين يقولون الشعر ولم يعتبروهم شعراء يتحدثون ف الدين وبسبب هذه النظره الخاطئه قتل الناس شعراء الصوفيه بتهمه الزندقه والإلحاد وكانت تهمتهم الحقيقيه هي اتساع الخيال وغرابته وعمق التجربه وتوهجها
وحاكمهم علي انه دين امام قضاه من رجال الدين وكان المفروض ان يحاكموا ع انه شعر امام قضاه من النقاد والشعراء"
"إدراك سر خلق العالم هو شئ كلي وإدراك ذلك بعقل الانسان الجزئي امر مستحيل"
"المعجزات تصدر من الانبياء اما الكرامات فتصدر من الأولياء"
"العبره بمضمون الولايه لا بأسماء الأولياء كما ان المهم هو خشيه الأولياء لله لا الخوارق التي يجريها الله ع ايديهم
والحق ان اهم معني للولايه هو الصدق مع الله ومن المدهش ان يمتد الضباب لهذا المعني فلا يبقي من الولايه ف عصرنا بين عامه المسلمين الا معني الكرامه الممثل ف الخوارق والعجائب"
"نشب العداء بين الصوفيه وغيرهم من الفرق وتجادلوا كثيرا واختلفوا كثيرا
فمن أعدائهم علماء الكلام فقد رفعوا رايات العقل ع حين رفع الصوفيه شعار القلوب والأسرار
ومن أعدائهم اهل الظاهر الذين يلتزمون بنصوص الآيات ولا يتزحزحون لان الغوص فيما وراء ذلك ليس ف إمكان الانسان لان السرائر والقلوب والنوايا الخفايا لا يطلع عليها غير الله، اما الصوفيه فقالوا انهم يدعون اهل الظاهر ف المياه الامنه وسيمضون هم ف البحار غوصا وبحثا عن كنوز الأعماق"
"التصوف عباده وطهاره وزهد ثم كشف وفيض واشراق ثم اتصال بالخالق الأعظم الذي صدر عنه الكون أليست حياه محمد ف الغار صوره كامله للصوفي الحق؟أليس هذا التأمل المحمدي ف عظمه فاطر السماوات والاراضين اساسا الأذواق والمواجيد الصوفيه وسبيلا للكشف والفيض والإشراق؟ غير ان محمدا نبي ولا نبي بعده وانما احباؤه واتباعه ع سنته وهديه كان صلوات الله عليه امام الصوفيه الاكبر وكان يواصل التعبد والتهجد وكان يقوم الليل حتي تنفطر قدماه فتقول له عائشه:
لم تصنع هذا يارسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
فقال الرسول ص:افلا اكون عبدا شكورا"
"للحقيقه انه ليس هناك ف فهم مسائل الدين ما يمكن ان نسميه كاذبا او صادقا مادام قائما ع الكتاب وألسنه وما دام المتأول لا يخرج بالنص عن المعاني التي جري بها العرف ف اللسان العربي بل اقصي ما توصف به تأولات المتأولين انها حرفيه ضيقه او متحرره واسعه او اكثر عمقا ف الروحانيه او مناسبه لموضوعها"
"ان الصلاه عند الصوفيه مناجاه قلبيه بين العبد والرب أليس الاثنان ع حق ان النظر الي الله باعتباره معبودا نظر صحيح والنظر اليه باعتباره محبوبا اولا ومعبودا ثانيا نظر صحيح"
"العلم ع الارض ثلاثه انواع
علم البشر المعتاد والذي نكسبه بالجهد والتعلم
وعلم الانبياء الذي يوحيه الله لأنبيائه بواحد من هذه الطرق"وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم"
والعلم اللدني او علم الأسرار "
"وما يقوله بعض الصوفيه الجهلاء من ان اولياء افضل من الانبياء يخرج القائل من الجد الي المجون والزندقه
ولو جاز لنا ان نفاضل بين من يعلم اكثر ومن يعلم اقل وقلنا ان العبد الصالح افضل من موسي فسوف يجيز لنا هذا المنطق ان نقول ان الهدهد كان افضل من سليمان فهو أحاط بما لم يحط به سليمان"
"الفارق الجوهري بين العلم البشري وعلم الانبياء وعلم الأسرار هو الشيوع والذيوع
فإذا انتشر العلم وذاع كان علمه بشريا او علما نبويا طبقا لنوعه
اما علم الأسرار فمن صفاته الكتمان والصمت لقد كان العبد الصالح عنيفا مع موسي حين سأله ان يعلمه ولم يستطع موسي ان يصبر ع هذا العلم وهو موسي"
"التصوف هو الأخذ بالحقائق واليأس مما ف ايدي الخلائق
والصوفي من اذا نطق كان كلامه عين حاله فهو لا ينطق بشئ الا اذا كان هو ذلك الشئ"
"كان الرسول زاهدا بكل ما تحمله كلمه الزهد من معان حقيقيه كان ينام ع حصيره ف الارض حتي لتترك آثارها ف جنبه الشريف وكان يأكل فلا يشبع تعففا ان يأكل وف ارض الله جائع وكانت عائشه من بيت غني هو بيت ابي بكر وكانت تأكل ف بيت أبيها افخر الاطعمه فلما صارت اما للمؤمنين قالت"كنا لا نرقد النار ثلاثه ايام متتاليه وكان رسول الله ص يأكل القديم وغموسه الزيت"
"ولقد خشي بعض المسلمين ان يلي أمرهم بعض وفاه الحبيب هذا الرجل اللين الدمث الذي يبكي اذا صلي حتي تخضل لحيته بالدموع وتحول هذا الرجل فيما بعد الي سيف صارم من سيوف الله ف الارض حين بدات مأساه الرده وحين مات ابو بكر عادت الفتنه تحاول رفع رأسها ثم حسم الموقف عمر بن الخطاب وخشي بعض المسلمين ان يلي أمورهم هذا الرجل الشديد الذي يبطش اذا غضب وتحول هذا الرجل فيما بعد الي رقه الحليم وحكم المسلمين حكما سيظل مثلا اعلي لنزاهه الحكم البشري"
"اول شئ يتفق فيه الصوفيه مع الفنانيين ان كل واحد فيهم يملك رؤياه الخاصه ويحس بالاغتراب عن مجتمعه والإحساس بالغربه اصل كبير من اصول الفن واصل كبير من اصول التصوف وقد كانت غربه "علي زين العابدين"رضي الله عنه نبعا شرب منه كثير من الصوفيه فيما بعد"
"هدف الصوفي الوصول بتجاربه الروحيه الي الله واحيانا يعبر الصوفي عن نفسه بالشعر او الحكايات الرمزيه او النثر الغامض والرموز
ومن الخطأ البالغ ان نتناول تعبير الصوفيه الادبي لنناقشه بمنطق الدين هنا يمكن ان نخطئ كما اخطأ القدماء
ادعي الي الدقه ان نناقش إنتاجهم الفني بمنطق الفن واذا كانوا يتحدثون ف الأحكام الشرعيه فهذا دين واذا كانوا يجتهدون ف الفقه فهذا تفسيرهم للفقه"
"يقول جلال الدين الرومي"ليس لكل احد ان يكون محبوبا فالمحبوب يحتاج الي صفات وفضائل لا يرزقها كل انسان ولكن لكل انسان ان يأخذ نصيبه ف الحب وينعم به فإذا فاتك ياسيدي ان تكون محبوبا فلا يفتك ان تكون محبا وان لم يكن من حظك ان تكون يوسف فمن يمنعك ان تكون يعقوب ولو عرف المحبون ما ينعم به العشاق المتيمون لتمنوا مكانهم وخرجوا من صف المحبوبين السعداء الي صف المحبين البؤساء""
"واذا كان التصوف بحارا غريقه وجزر وعره فإن افضل تمييز للتصوف تقسيمه لقسمين التصوف الايجابي والتصوف السلبي او التصوف الاسلامي والتصوف الفني
ومعيار التفرقه هو الكتاب والسنه
فما كان محكوما بإطار الكتاب والسنه كان تصوفا إسلاميا وما خرج عنهما فنا يخضع لمقاييس الفن وقيمه ولم يعد يلزم الاسلام ف شئ لان الاسلام هو الكتاب الذي انزل علينا هو القرأن وما تواتر من السنه وما عدا ذلك من زياده افكار ليست هي الاسلام ولا تحتسب عليه"
"التقوي تعني الخوف من الله والحياء منه ومراقبته ف كل حال وبسبب اهميه التقوي يجعلها الله معيار الفضل الوحيد ومعيار الكرم الوحيد"ان أكرمكم عند الله اتقاكم""
"ليس الزهد هو فراغ اليد من الدنيا ولكن الزهد هو فراغ القلب من الدنيا ان تكون الدنيا ف يدك وخارج قلبك ان تكون قادرا عليها وسيدا فيها ومزدريا لها ومحتقرا لها ف نفس الوقت هذا هو الزهد"
"يقول علي زين العابدين"اللهم أمت قلبي عن البغضاء وأصمت لساني عن الفحشاء واخلص علانيتي وسريرتي عن علائق الهواء واكفني بأمانك عواقب الضراء واجعل سري معقودا علي مراقبتك واعلاني موفقا لطاعتك"
"يقول ذو النون المصري"من أراد التواضع فليوجه نفسه الي عظمه الله فإنها تذوب وتصفو ومن نظر الي سلطان الله ذهب سلطان نفسه لان النفوس كلها فقيره عند هيبته"
"سبحان من جعل فلوب ا��عارفين اوعيه للذكر وجعل قلوب الزاهدين اوعيه للتوكل وقلوب المتوكلين اوعيه للرضا وقلوب الفقراء اوعيه للقناعه وقلوب اهل الدنيا اوعيه للطمع"
"يقول الامام علي كرم الله وجهه"ما من ايه الا ولها اربع معان ظاهر وباطن وحد ومطلع
فالظاهر التلاوه، والباطن الفهم، والحد أحكام الحلال والحرام، والمطلع هو مراد الله تعالي من العبد بها"
"ان القرأن بكل آياته المرعبه التي تخوف من عذاب النار ليس موجها للمسلمين انما هو موجه للكافرين وليس للمسلم الموحد ان يخشي النار لانه ليس المقصود بها كما ان القرأن لا ينشئ ف نفوس من يقرؤه اي غم او حزن بل لعله ينشئ عكس ذلك تماما ولو كان صحيحا ما يذكره المستشرقون من تكبيل القرأن للمسلمين وتخويفه لهم ما انتشر الاسلام بالسرعه التي انتشر بها ان القران صنع للمسلمين اجنحه من الأمل والإشراق طاروا بها ف سماء الحياه علي حين قعدت بقيه المبادئ بأصحابها واخلدت بهم الي الارض ولم يكن القران يحمل الي النفوس دفعات من الغم والحزن نتيجه الشعور بالمعاصي لانه تبارك وتعالي نص ف كتابه "يغفر الذنوب جميعا" كما نص علي"لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك" كما نصت اصول للعقيده ع ان الاسلام يجب ما قبله ويلغي تماما كل شرك او كفر كان قبله"
"صوره التعالي والسياده وصوره العبوديه والخضوع هما حقيقه الصله بين الرب والخالق الأحد والعبد المخلوق الخاضع ورغم عظمه الله وحصاره الانسان بالقياس الي هذه العظمه الالهيه رغم تعالي الله وتقدسه وتدني الانسان وبؤسه وضعفه واخطائه رغم هذا كله لم يشأ الله تعال ان يترك الانسان قائما ف موضع الرهبه والضآله والخوف انما سمي تعال نفسه الودود
والود هو اصفي ما ف الحب وتسميه تعالي نفسه بالودود اشاره رحيمه لخلقه وهو سماح لهذه الخلق ان يحبوه وقد كان الصوفيه هم اول من فتحوا هذا الباب"
"الحب عند الصوفيه هو صفاء الموده وعلو اراده القلب لتعلقها بالمحبوب وثبات اراده القلب علي المحبوب وإعطاء المحب محبوبه اشرف ما عنده وهو الحب او اللب وحفظ هذا التوهج علي المحبوب"
"والسر ف كل المنازعات التي وقعت بين الصوفيه انفسهم وبينهم وبين غيرهم هو ان الناس اعتبروا شعراء الصوفيه رجال دين يقولون الشعر ولم يعتبروهم شعراء يتحدثون ف الدين وبسبب هذه النظره الخاطئه قتل الناس شعراء الصوفيه بتهمه الزندقه والإلحاد وكانت تهمتهم الحقيقيه هي اتساع الخيال وغرابته وعمق التجربه وتوهجها
وحاكمهم علي انه دين امام قضاه من رجال الدين وكان المفروض ان يحاكموا ع انه شعر امام قضاه من النقاد والشعراء"
"إدراك سر خلق العالم هو شئ كلي وإدراك ذلك بعقل الانسان الجزئي امر مستحيل"
"المعجزات تصدر من الانبياء اما الكرامات فتصدر من الأولياء"
"العبره بمضمون الولايه لا بأسماء الأولياء كما ان المهم هو خشيه الأولياء لله لا الخوارق التي يجريها الله ع ايديهم
والحق ان اهم معني للولايه هو الصدق مع الله ومن المدهش ان يمتد الضباب لهذا المعني فلا يبقي من الولايه ف عصرنا بين عامه المسلمين الا معني الكرامه الممثل ف الخوارق والعجائب"
October 23, 2011
كتاب جيد، يتناول تاريخ الصوفية بشكل محايد إلى حد كبير .. لم يتحامل عليها ولم يجاملها، ولكنه عرض تطورها التاريخي والمحطات والشخصيات البارزة في تحولها لحركة ومذهب.
لم يغير ميول أحمد بهجت نحو الصوفية من رأي الشخصي بل زادني تناوله المحايد يقيناً في أن معظم مايعتنقه صوفية اليوم قصص وروايات لا أصل لها بل أغلبها مكذوب على شخصيات إسلامية فذة مثل الإمام على بن أبي طالب وحفيده زين العابدين بن على والإمام حسن البصري حتى رابعة العدوية نسب لها الكثير من الأكاذيب.
لذلك يبقى رأيي أن مضار اعتناق المذاهب والطرق الصوفية أكثر بكثير من فوائدها المزعومة في السعي وراء الحقيقة واستحضار النور الإلهي، لأن الحقيقة الكاملة تمت بتمام الوحي على الرسول الكريم وصارت الطرق والشرئع ممهدة تماماً للإتصال بالخالق كما أراد لنا.
لم يغير ميول أحمد بهجت نحو الصوفية من رأي الشخصي بل زادني تناوله المحايد يقيناً في أن معظم مايعتنقه صوفية اليوم قصص وروايات لا أصل لها بل أغلبها مكذوب على شخصيات إسلامية فذة مثل الإمام على بن أبي طالب وحفيده زين العابدين بن على والإمام حسن البصري حتى رابعة العدوية نسب لها الكثير من الأكاذيب.
لذلك يبقى رأيي أن مضار اعتناق المذاهب والطرق الصوفية أكثر بكثير من فوائدها المزعومة في السعي وراء الحقيقة واستحضار النور الإلهي، لأن الحقيقة الكاملة تمت بتمام الوحي على الرسول الكريم وصارت الطرق والشرئع ممهدة تماماً للإتصال بالخالق كما أراد لنا.
March 20, 2012
دراسة رائعة للكاتب الجميل أحمد بهجت يتناول فيها بعض المسائل المتعلقة بالتصوف في الإسلام كتاريخه وأهم رموزه وبعض المفاهيم المرتبطة به كالكرامات والعلم اللدني وغيرها
في الكتاب لمحات عديدة من حياة الرسول والصحابة والتابعين
كما استفاض في الحديث عن الحسين بن علي بن أبي طالب وزين العابدين علي بن الحسين ومحمد الباقر بن علي زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين
كما يحكي في مقتطفات عن عتبة الغلام ورابعة العدوية وسفيان الثوري والحسن البصري رحمهم الله
كتاب غزير بالمعلومات , استفدت منه كثيرًا
:)
في الكتاب لمحات عديدة من حياة الرسول والصحابة والتابعين
كما استفاض في الحديث عن الحسين بن علي بن أبي طالب وزين العابدين علي بن الحسين ومحمد الباقر بن علي زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين
كما يحكي في مقتطفات عن عتبة الغلام ورابعة العدوية وسفيان الثوري والحسن البصري رحمهم الله
كتاب غزير بالمعلومات , استفدت منه كثيرًا
:)
August 12, 2014
لهذا الكتاب فلسفة خاصة وبقدر ما هي بسيطة تجد تكلفها يسهل على النفس بشكل يستسيغه العقل ومروره مرحب به في دهاليزه...بهجت يكتب عن شق عن الصوفية ويبحر في فلسفة العشق الالهي مصنفا أنواع هذا الفكر لفئات اختر منها ما شئت متيكفا مع ثقافتك التي تتقبل التبسيط أو التعقيد فللفكر الفلسفي الصوفي تنوع تشويقي تجده مثلا يختلف فيه الصوفي الشيعي عن الصوفي السني عن الصوفي ذا الفكر المتحرروتتنوع اتجاعاته بحيث أصبح من المعتقد يمثل حالة فكرية مذهبية أو فكرية أو فنية أكثر بكثير عن كونه توجه ديني.
كتاب جميل أنصح به
كتاب جميل أنصح به
November 17, 2010
إذا كان لإنسان أن يدخل على إلى عالم الصوفية فليتخذ هذا الكتاب بوابة لتدخله بسهولة و يسر و طريقة حنون إلى ذلك العالم..
January 10, 2016
أبكاني ,,, أشجاني ,,, أمتعني ... لقد غرقت على شطآن الصوفية ! يا لضعفي :(
November 29, 2016
يمكن اعتبار التصوف حالة نفسية و فكرية او روحانية مثلا ، لكن وصفها بانها فنية هو ما لم يستساغ بالنسبة لي ، نعم التعبير عن هذه الحالة يحمل صورة فنية لكن ما شأن ذلك بالتجربة نفسها ، لا اظن ان هنالك مقاربة بين الفن والتصوف اصلا لأن الفن تصور عن هذه التجربة ، كنت اتوقع تحليل اعمق او بالأساس كنت اود قراءة لهذه الحالة او التجربة لكني اصطدمت بعرض لشخصيات و احاديث تاريخية و اضطراب على العموم في المنهج ولم افهم لأين يريد الكاتب الوصول ، كثير من النقاط مرت علي قبلا ولم يقدم فيها الجديد بالنسبة لي و لا أنكر استفادتي من بعض العروض لاراء و نقدها لكن الكتاب على العموم خذلني ، بينما اعجبتني الصياغة الادبية
December 30, 2012
الكتاب سلس وممتع. لكن مشكلتي الرئيسية معه هي التكرار، ثم التكرار، ثم السطحية في كثير من الاحيان.. وأخيرا وليس بآخر، محاولة تجميل صورة الصوفية، وكأنها أبدع ماوصل له العقل البشري.
الصوفية هي توجه فكري لجماعة ما من البشر، لها ما لها وعليها ما عليها. وكنت أود لو ناقش الكتاب المآخذ على الفكر الصوفي. بالإضافة إلى أني كنت أود أن أقرأ المزيد عن ابن الفارض وجلال الدين الرومي وابن عربي.. الخ وغيرهم من قامات الأدب الصوفي في العالم العربي والإسلامي..
على اي حال، هو ليس بالكتاب السيء.. لكنه ليس بالروعة التي يوحيها العنوان أيضا
الصوفية هي توجه فكري لجماعة ما من البشر، لها ما لها وعليها ما عليها. وكنت أود لو ناقش الكتاب المآخذ على الفكر الصوفي. بالإضافة إلى أني كنت أود أن أقرأ المزيد عن ابن الفارض وجلال الدين الرومي وابن عربي.. الخ وغيرهم من قامات الأدب الصوفي في العالم العربي والإسلامي..
على اي حال، هو ليس بالكتاب السيء.. لكنه ليس بالروعة التي يوحيها العنوان أيضا
April 2, 2017
"من خاف الله أخاف الله منه كل شئ، ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شئ"
July 3, 2018
كتاب بسيط تعريفي بالصوفية و تاريخها ..تحدث عن بعض الاشياء وغفل عن أشياء كثيرة ، تحدث عن رابعة العدوية ولَم يحدثنا عن ابن الفارض و الحلاج مثلا ..
ولكنه يفيض ايمانا في ألفاظه و معانيه ، وهذه ميزة من ميزات احمد بهجت .
انصح بقراءة الكتاب لمن يريد ان يأخذ فكرة بسيطة عن الصوفية
ولكنه يفيض ايمانا في ألفاظه و معانيه ، وهذه ميزة من ميزات احمد بهجت .
انصح بقراءة الكتاب لمن يريد ان يأخذ فكرة بسيطة عن الصوفية
May 15, 2020
"إن الصوفي إنسان.. والإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يروعه الفرق بين الأشياء كما هي، والأشياء كما ينبغي أن تكون.. ومن هذا الحنين للكمال يولد الفن".
كتاب بديع، يعلق فيه أحمد بهجت بأسلوبه الرائع عن نشأة الصوفية وتاريخها وارتباطها بالدين الإسلامي. والأجمل أنه يشرح لنا مبدأ الصوفية وفكرهم القائم على الحب، ليس الحب البشري سريع التعفن إنما ذاك الحب الإلهي الخالد.
كتاب بديع، يعلق فيه أحمد بهجت بأسلوبه الرائع عن نشأة الصوفية وتاريخها وارتباطها بالدين الإسلامي. والأجمل أنه يشرح لنا مبدأ الصوفية وفكرهم القائم على الحب، ليس الحب البشري سريع التعفن إنما ذاك الحب الإلهي الخالد.
February 22, 2012
كتاب جيد واسلوب أكثر جودة
أحمد بهجت ها هنا في كتاب اخر في الدين بأسلوبه المبسط العذب وحيادية عالية في موضوع شائك جدا يتناول الموضوع ببساطة شديدة علي الرغم من وعورته
تناول في الكتاب نشأة الصوفية وتعريفها فما هي الصوفية ومن هو الصوفي ؟ أكثر الاسئلة التي أوردها وأورد أكثر من رأي ولكنه تبني رأي خاص به
ألا وهو أن الصوفي فنان !!
نعم فهو فنان ولكن يختلف مفهوم الفن منهم الي الفن الاخر المعروف
فما هو الفارق ؟
أورده بالنص فقال
إذا أدرك الفنان أنه ينتج الفن بهدف إنتاج الفن .. فنحن لم نزل في منطقة الفن..
أما إذا تجاوز الوعي الفني ذاته متجها إلي الله تعالي .. فنحن ندخل بحار التصوف
إذا فبحار التصوف تتج��وز الحياة المادية والانسانية بأسرها في محاولة للاتصال بالخالق سبحانه وتعالي
والصوفية أنفسهم يختلفون فيما بينهم فالفن مفهوم شعام ولكل صوفي نسيج خاص به ولكل طريقه في الفن فمنهم من سلك طرق الفلسفة كالغزالي ومنهم من سلك الشعر كجلال الدين الرومي وهناك غيره الكثير
هذا رأي أحمد بهجت في الصوفية وهو يحل جدالات كثيرة وخاصة في شعر الصوفيين كالحلاج وجلال الدين الرومي بأنه شعر كتب في الدين وليس دينا كتب علي هيئة شعر
لذا فهو يعامل معاملة الشعر ويعامل كاتبوه علي انهم شعراء لهم شطحاتهم أحيانا
ثم يستكمل أحمد بهجت في إيراد المزيد عن الصوفية فيتحدث عن مصادر التصوف وهي القرآن والسنة النبوية ثم يتحدث عن الشيعة والتشيع وأثرها في التصوف من خلال بحور عدة كبحر الإمام علي بن أبي طالب رضي وحفيده علي زين العابدين من ثم محمد الباقر بن علي زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين
ويورد مصدرا آخر ألا وهو الزهد
وممكن أن نسميه الأب الأول للتصوف ومنه نشأ ويورد أراء بعض رجالاته كسفيان الثوري وداوود الطائي وأثر بعض البلدان علي التصوف وخاصة البصرة والكوفة وأثر كل منهما في نشأة التصوف
ثم يورد الأشهر في مجال الصوفية وهو بحر رابعة العدوية ويرد علي الكثير مما قيل حولها وبعض كلماتها وبعض المنسوب اليها من الكلمات
وينهي الكتاب برأيه في الولاية فيقول بأن الولاية هي التوحيد
هي الإيمان بالله عزوجل والصدق معه
قد ترد معاها بعض الخوارق او لا ترد فهي ليست مقياس علي الولاية إنما المقياس الصدق مع الله
في النهاية هو كتاب رائع ويرد علي كثير من الجدل المنتشر حاليا ويرد الصوفية إلي أصلها الأول ونقائها
أسلوب مبسط جميل يعيبه بعض الاطناب والتكرار كثير من التكرار والاستطراد لكنه عيب بسيط لعله يقصد به زيادة التركيز لزيادة الفهم
رحم الله أحمد بهجت
أحمد بهجت ها هنا في كتاب اخر في الدين بأسلوبه المبسط العذب وحيادية عالية في موضوع شائك جدا يتناول الموضوع ببساطة شديدة علي الرغم من وعورته
تناول في الكتاب نشأة الصوفية وتعريفها فما هي الصوفية ومن هو الصوفي ؟ أكثر الاسئلة التي أوردها وأورد أكثر من رأي ولكنه تبني رأي خاص به
ألا وهو أن الصوفي فنان !!
نعم فهو فنان ولكن يختلف مفهوم الفن منهم الي الفن الاخر المعروف
فما هو الفارق ؟
أورده بالنص فقال
إذا أدرك الفنان أنه ينتج الفن بهدف إنتاج الفن .. فنحن لم نزل في منطقة الفن..
أما إذا تجاوز الوعي الفني ذاته متجها إلي الله تعالي .. فنحن ندخل بحار التصوف
إذا فبحار التصوف تتج��وز الحياة المادية والانسانية بأسرها في محاولة للاتصال بالخالق سبحانه وتعالي
والصوفية أنفسهم يختلفون فيما بينهم فالفن مفهوم شعام ولكل صوفي نسيج خاص به ولكل طريقه في الفن فمنهم من سلك طرق الفلسفة كالغزالي ومنهم من سلك الشعر كجلال الدين الرومي وهناك غيره الكثير
هذا رأي أحمد بهجت في الصوفية وهو يحل جدالات كثيرة وخاصة في شعر الصوفيين كالحلاج وجلال الدين الرومي بأنه شعر كتب في الدين وليس دينا كتب علي هيئة شعر
لذا فهو يعامل معاملة الشعر ويعامل كاتبوه علي انهم شعراء لهم شطحاتهم أحيانا
ثم يستكمل أحمد بهجت في إيراد المزيد عن الصوفية فيتحدث عن مصادر التصوف وهي القرآن والسنة النبوية ثم يتحدث عن الشيعة والتشيع وأثرها في التصوف من خلال بحور عدة كبحر الإمام علي بن أبي طالب رضي وحفيده علي زين العابدين من ثم محمد الباقر بن علي زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين
ويورد مصدرا آخر ألا وهو الزهد
وممكن أن نسميه الأب الأول للتصوف ومنه نشأ ويورد أراء بعض رجالاته كسفيان الثوري وداوود الطائي وأثر بعض البلدان علي التصوف وخاصة البصرة والكوفة وأثر كل منهما في نشأة التصوف
ثم يورد الأشهر في مجال الصوفية وهو بحر رابعة العدوية ويرد علي الكثير مما قيل حولها وبعض كلماتها وبعض المنسوب اليها من الكلمات
وينهي الكتاب برأيه في الولاية فيقول بأن الولاية هي التوحيد
هي الإيمان بالله عزوجل والصدق معه
قد ترد معاها بعض الخوارق او لا ترد فهي ليست مقياس علي الولاية إنما المقياس الصدق مع الله
في النهاية هو كتاب رائع ويرد علي كثير من الجدل المنتشر حاليا ويرد الصوفية إلي أصلها الأول ونقائها
أسلوب مبسط جميل يعيبه بعض الاطناب والتكرار كثير من التكرار والاستطراد لكنه عيب بسيط لعله يقصد به زيادة التركيز لزيادة الفهم
رحم الله أحمد بهجت
April 7, 2015
كتاب جميل جداً
له وعليه
الكتاب فيه كم معلومات رهيب لأى حد مهتم بموضوع التصوف وأصله وكيفية وآلية ظهوره
أصل الصوفية وتدرج اعتناقهم للموضوع بمراحله
الموضوعية فى العرض كانت حاضرة
الرأى والرأى الآخر طبقها الكاتب بحذافيرها
التحليل كان منطقى
الكاتب مكانش بيحاول يستميل القارئ لما يعتقده ، لكنه كان بيعرض كل وجهات النظر وبيسيبك تعقل الموضوع
لكن كنت منتظر أكتر من كده ، العنوان بيوعد بأكتر من اللى شفته
كنت مستنى ابحار أكتر فى الحب
عرض أكبر للطرق
بس فى العموم الكتاب ممتع ، مفيد ، وجميل جداً
تحس انك قاعد فى جلسة عصف زهنى مع حد عارف الموضوع .. عارف التصوف والصوفية كويس
تجربة كويسة
له وعليه
الكتاب فيه كم معلومات رهيب لأى حد مهتم بموضوع التصوف وأصله وكيفية وآلية ظهوره
أصل الصوفية وتدرج اعتناقهم للموضوع بمراحله
الموضوعية فى العرض كانت حاضرة
الرأى والرأى الآخر طبقها الكاتب بحذافيرها
التحليل كان منطقى
الكاتب مكانش بيحاول يستميل القارئ لما يعتقده ، لكنه كان بيعرض كل وجهات النظر وبيسيبك تعقل الموضوع
لكن كنت منتظر أكتر من كده ، العنوان بيوعد بأكتر من اللى شفته
كنت مستنى ابحار أكتر فى الحب
عرض أكبر للطرق
بس فى العموم الكتاب ممتع ، مفيد ، وجميل جداً
تحس انك قاعد فى جلسة عصف زهنى مع حد عارف الموضوع .. عارف التصوف والصوفية كويس
تجربة كويسة
September 28, 2015
لم أقرا من قبل للصوفية ولا أعرف عنها سواء القليل من تشويه الفكر الصوفي في مناهجنا الدراسي...الذي يشوه كل من يخالفة
لكن بعد هذا الكتاب تعرفت وفهمت أكثر عن التصوف ..الكتاب يتحدث عن تاريخ ونشأه التصوف الاسلامي وظهورها وأبرز المتصوفة
تجربة قراءة هذا الكتاب غيرتني ولن أبالغ عندما أقول غيرتني روحيا وغيرت فهمي للقران ونصوص دينية اخرى ونظرتي للتفسيرات
أحببت بشدة الابيات والحديث عن العشق الالهي
الذي شدني للقراءة عن الصوفية هي رواية قواعد العشق الاربعون
أنصح بهذا الكتاب
لكن بعد هذا الكتاب تعرفت وفهمت أكثر عن التصوف ..الكتاب يتحدث عن تاريخ ونشأه التصوف الاسلامي وظهورها وأبرز المتصوفة
تجربة قراءة هذا الكتاب غيرتني ولن أبالغ عندما أقول غيرتني روحيا وغيرت فهمي للقران ونصوص دينية اخرى ونظرتي للتفسيرات
أحببت بشدة الابيات والحديث عن العشق الالهي
الذي شدني للقراءة عن الصوفية هي رواية قواعد العشق الاربعون
أنصح بهذا الكتاب
December 31, 2012
لماذا أخترت كلمة البحر تعبيرا عن الحب
هل هو الولع بالأسرارالكامنة في مياه البحر...اليس الماء أصل كل شيء حي
قبل أي قبل
كان الله ولا شيء مع الله ولا شيء قبله
....
عزف الرائع أحمد بهجت بكلماته أعذب الكلمات عن الحب الالهي في الصوفية
الكتاب سيجعلك تبحر ابحارا عذبا خاليا من عواصف الغلو والتطرف
سيجعلك تجيد السباحة في عمق وأسرار الغموض الصوفي
كتاب لابد أن تقرأه ثم تشبع رغبتك بالمزيد !
هل هو الولع بالأسرارالكامنة في مياه البحر...اليس الماء أصل كل شيء حي
قبل أي قبل
كان الله ولا شيء مع الله ولا شيء قبله
....
عزف الرائع أحمد بهجت بكلماته أعذب الكلمات عن الحب الالهي في الصوفية
الكتاب سيجعلك تبحر ابحارا عذبا خاليا من عواصف الغلو والتطرف
سيجعلك تجيد السباحة في عمق وأسرار الغموض الصوفي
كتاب لابد أن تقرأه ثم تشبع رغبتك بالمزيد !
Displaying 1 - 30 of 297 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.