What do you think?
Rate this book
الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل
- GenresIslam
176 pages, Paperback
First published January 1, 2015
38 people are currently reading
784 people want to read
About the author
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
33books731followers-عبد العزيز بن مرزوق الطَريفي (ولد 7 ذو الحجة 1396 هـ 29 نوفمبر 1976 ) عالم دين سعودي متخصص في الحديث النبوي، بكلوريوس من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بمدينة الرياض، وباحث شرعي سابق في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالسعودية وناشط في الدعوة والحقوق
ولد عبد العزيز الطريفي في الكويت وتنقل في صغره بين الكويت والموصل (العراق) ومصر، قبل أن يستقر في العاصمة السعودية الرياض.
عُرِف بطلب العلم مبكراً بالإضافة إلى البحث وسعة الاطلاع في شتى الفنون والعناية الفائقة بكتب السنة النبوية حفظاً ودراية وإدمان النظر فيها. بدأ بحفظ المتون العلمية في سن مبكرة تقريباً في سن الثالثة عشرة من عمره.
كان يعمل الشيخ باحثاً علمياً بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية. كما أن للشيخ موقع خاص باسمه عبر الشبكة
تميز بمواقفه المثيرة للجدل التي تخص المرأة والليبرالية وقضايا أخرى
ولد عبد العزيز الطريفي في الكويت وتنقل في صغره بين الكويت والموصل (العراق) ومصر، قبل أن يستقر في العاصمة السعودية الرياض.
عُرِف بطلب العلم مبكراً بالإضافة إلى البحث وسعة الاطلاع في شتى الفنون والعناية الفائقة بكتب السنة النبوية حفظاً ودراية وإدمان النظر فيها. بدأ بحفظ المتون العلمية في سن مبكرة تقريباً في سن الثالثة عشرة من عمره.
كان يعمل الشيخ باحثاً علمياً بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية. كما أن للشيخ موقع خاص باسمه عبر الشبكة
تميز بمواقفه المثيرة للجدل التي تخص المرأة والليبرالية وقضايا أخرى
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 74 reviews
August 1, 2015
كتاب جميل جدا وأبرز ما يميزه هو ان المؤلف بدأ بمقدمة جيدة يقرر فيها ان الفطرة الانسانية مبنية على العفاف ومكارم الأخلاق وأنه من الصعب تغييرها ومن السهل الرجوع إليها ،ثم بدأ بالتحدث عن الحجاب والذي هو أصل الستر والعفاف وذكر مشروعيته وذكر الألفاظ الواردة في الفرآن -كالخمار والحجاب-والفرق بين كل لفظ منها ، كما تحدث أيضا عن الكثير من الأمور التي تثبت أن الحجاب الشرعي الصحيح كان مُلتزماً به منذ عهد النبي ومنذ نزول حكمه ، جذبتني إحدى جزئيات الكتاب والتي كانت تقول بأن الاختلاف لا يعطي للمرء حق الاختيار فالخلاف لايسوغ ترك الدليل البين تقليداً لعالم أو فقيه وهذا مابات يفعله أغلب الناس فلايترك فرصة لطلب رخصة او حكم يوافق هواه متغافلا تلك الأدلة البينة المذكورة ، أكثر ما أعجبني في الكتاب هو ذكر المؤلف للفرق الجوهري بين عورة الستر وعورة النظر وانهما ليستا سواء وأن هناك الكثير ممن يخلط بينهما فيقع في اللبس والخطأ ، أعجبني أيضا إتيانه ببعض الأمور التي قد تكون مشكلة على البعض وتكون محل نزاع بينهم وقيامه بتوضيحها والرد على مافيها من إشكال .
May 5, 2015
اللهم بارك في الطريفي ، بارك له في علمه وفهمه .. وثبّته
.
أم بعد : فالكتاب سهل الكلام واضح اللسان .. جميل لمن أراد فهم والهدي النبوي.
أبدع الطريفي في بيان الاشكالات المتعلقة بالحجاب ..
مقدمة الكتاب و الحديث عن الفطرة السوية وكيف يمكن هدم مقاصد الشريعة بتغيير الفطرة .. كان حديثاً مانعا
أعظم سبب يسقط فيه الكثير : عدم التفريق بين عورة الصلاة وعورة الستر و النظر ، كذلك الفرق بين احكام المرأة الخرة و الأمة وكذلك الشابة و العجوز ..
فنّد الشيخ الكثير من الأحاديث نوضحها حتى لا يكون هناك لَبْس
في النهاية الكتاب لم يقدم لدراسة علمية فهو ذو صفحات قليلة مناسبة لفئة كبيرة من المجتمع .. هدف الكتاب كما وضّح الشيخ في نهايته : إعادة ما زحزح من الأدلة و الاقوال إلى مواضعها وبيان المحكم من المتشابه.
بالمناسبة قد تتعجب أن كل المذاهب الأربعة يَرَوْن بوحود التغطية : ولكنهم يختلفون في التعليل ..
.
أم بعد : فالكتاب سهل الكلام واضح اللسان .. جميل لمن أراد فهم والهدي النبوي.
أبدع الطريفي في بيان الاشكالات المتعلقة بالحجاب ..
مقدمة الكتاب و الحديث عن الفطرة السوية وكيف يمكن هدم مقاصد الشريعة بتغيير الفطرة .. كان حديثاً مانعا
أعظم سبب يسقط فيه الكثير : عدم التفريق بين عورة الصلاة وعورة الستر و النظر ، كذلك الفرق بين احكام المرأة الخرة و الأمة وكذلك الشابة و العجوز ..
فنّد الشيخ الكثير من الأحاديث نوضحها حتى لا يكون هناك لَبْس
في النهاية الكتاب لم يقدم لدراسة علمية فهو ذو صفحات قليلة مناسبة لفئة كبيرة من المجتمع .. هدف الكتاب كما وضّح الشيخ في نهايته : إعادة ما زحزح من الأدلة و الاقوال إلى مواضعها وبيان المحكم من المتشابه.
بالمناسبة قد تتعجب أن كل المذاهب الأربعة يَرَوْن بوحود التغطية : ولكنهم يختلفون في التعليل ..
June 5, 2015
هل هذا الخلاف المشهور أصبح سوء فهم لأقوال الأئمة؟
هذا ماكنت أفكر به وأنا أقرأ سيل الأقوال المنقولة عن المذاهب، وهو مادفعني للبحث عن أقوال الأئمة، ومما وجدت مقال للشيخ حاتم العوني يستحق الاطلاع
وأظن ماكتبه جاء ردًا على هذا الكتاب.
لدي عدة ملاحظات على الكتاب:
١- يقول الشيخ الطريفي أن الأصل في نساء معد بن عدنان في الجاهلية تغطية الوجه، بحثت عن هذا ولم أجد أي نتيجة، والمؤلف استدل فقط بأبيات وهذه الأبيات قد تكون منسوبة إلى الجاهلية وهي مكتوبة بالعهد الاموي أو أي عصر آخر، واعتقد انه تكلف في اثبات أن الأصل تغطية الوجه، فنساء الرسول هن أطهر وأشرف النساء وماكن يحتجبن قبل آية الحجاب. وماكان مذكورًا ذلك.
٢- أيضا يتهم المخالفين بأنهم يستدلون بأحاديث ضعيفة، وآثار غير مثبتة، وفي المقابل يستدل هو بسير..
٣- تكلف في تفسير المتشابهات الثلاث، اللاتي أوردهن نهاية الكتاب -الخثعمية وسبيعة الاسلمية وسفعاء الخدين-فهو يقول عنهن جميعًا أنهن جواري وإماء! مع أن النصوص لا تحتمل هذا التأويل.
April 30, 2020
اجماع المذاهب الاربعة على ان تغطية الوجه امر واجب
ويرى الحنبلي ان المرأة عورة!
هذا ما يثبته الكتاب ويناقشه
أربكني الكتاب قليلا فأنا جاهلة بامور جمة، ولمعرفتي المحدودة اذا أسأل الله ان يهدينا إلى سواء السبيل وأنا يعفو عنا.
ويرى الحنبلي ان المرأة عورة!
هذا ما يثبته الكتاب ويناقشه
أربكني الكتاب قليلا فأنا جاهلة بامور جمة، ولمعرفتي المحدودة اذا أسأل الله ان يهدينا إلى سواء السبيل وأنا يعفو عنا.
February 3, 2021
بِسمِ اللهِ الرَحمَنِ الرَحِيم، والحمدُ للهِ وحده، والصَلاةُ والسَلام عَلى نَبِيه وعبده، وآلِه مِن بعدهِ وبعد..
فإنّي لمَا رُشحَ لِي هَذَا الكتَاب مِن كثيرٍ ممن هُم حَولِي، تَحَمستُ كثيرًا لهُ وخَاصَةً يعلَم الله عِندِي مكَانَةَ الكاتِب -فك اللهُ أسرَه-، وحبِي لكتَابِه السَابِق الذِي قَرَأتُ، وهو اللِيبرَالية، فتصفحتُ الكِتَابَ مُتحَمِسًا مُتشوقًا، أنتظرُ مِن كاتبِه الإنصافَ لا الإجحَاف، فخرجتُ متخيبًا متحسرًا، فعَلى قدِر مَقامِ الشَيخِ عِندِي كَانت خَيبَة الأمَل، وفِي هَذِه الكلمَات النَاقِصةِ أوضحُ نقَاطَ الاعترَاضِ الأسَاسيَة، والنَقدِ عَلى الكتَاب، مَع حِفظِ مَقَام الشيخ، واستِحضَارِ صغَر مقَامِي أمَامِي إلَا أنَّ بيَان الحَقِ أوجب، وتصحيحُ الخطأَ أقربُ وأصوَب، فسُليمَان سليمَان، والهدهدُ الهدهد.
بدَايةً (سَردِيَةُ الكَاتِب المَنكُوسَة):
يبدأ الكَاتِب -حفظهُ الله- بالحَدِيث عَن الفِطرَة وتغييرهَا، وسُنن البَشر فِي انتكَاسِهَا، وتَحَوُلهَا عَن أصلهَا، وتطَابُقهَا مع الشَريعَة (وهُنَا مَحلُ التنَاقُض) ويستدلُ عَلى ذَلكَ بأدلَةٍ لا خِلَافَ عَليهَا، ثمَّ يعمَدُ إلى ذِكرِ مفَاهِيمٍ مُجملَة في سيَاقِ حدِيثِه كالعفِةِ والسَتر، والحَقِيقَةُ أن هَذَا الاستدعَاء أسلوبٌ مَنكُوس، فليسَ الخِلاف أصلًا على مُخَالفَةِ الفطرَة، كفعِل بنِي إسرَائِيلَ بالتعري، أو فَاحشةِ المُشركِينَ بذَلك أثنَاء الحَج، إنمَا هو عن حدُ الفِطرَةِ ومَا تَقفُ عَلَيه، فإنَّ الفِطرَة لا تُبينُ حدَ السترِ المُستَحسَنِ مِن المُستَقبَح، ولولَا ذَلِك لمَا أنزَل اللهُ الشرَائِع، ومَعلومٌ أن الاستحسَان والاستقبَاحَ التفصيليين يُعرفان بالتشريعِ لا العَكس، ولهَذَا يُبينُ اللهَ تطَابقَ شَرعِهِ مع فطرةِ خَلقِه، لأنَّ الفطرَة تَعرضُ للتشوُهُ، وليسَ التَشوهُ دائمًا يكُونُ بالتَفريطِ، وإنمَا قد يكونُ بالإفرَاطِ والمغَالَاة، وهَذَا بينٌ في نَموذجِ النصَارى، الذينَ حرموا ما أبَاح اللهُ عَلى أنفسِهِم، والثلاثةِ الذينِ تقَالوا عبَادةَ النبَيِ ونَحوه، ولذَلك فإِنّ الشَرِيعَة هي الميزَان المَنضوض الذي توزنُ علِيهِ الفطِرُ لا العَكس، ولهَذَا فإنّ الأصلَ التحقِيق فِي قَولِ الشَارِع، بغضِ النَظَر عَن حالِ البَاحثِ نفسًا تجَاهَ القَول، وأمَا الحشدُ العَاطِفي باستدعَاءِ المُجملَات فهِذِه آلةُ إمَا مَن أعوزُهُ الدَلِيل، أو تَحيزَ في الاستدلَال، ويَضعُ فِي ذهنِ القارِئ ميزَانًا منكوسًا فِي النظرِ فِي الشريعَة، فلفظُ العفَاف مفهومٌ للقارئ على الإجمَال، فيقيسُه كُل قَارئٍ علَى ما أرَاد، والأصلُ أنّ العفَاف هوَ الامتنَاعُ عنِ الحَرَام والفواحِش، وحدُ الفَاحِشةِ ما بينُهُ الشَارع، فهكذَا يُفهَمُ أن الشريعَة هِي المُوضحةُ المُبينَةُ لا العَكس، فاللهُ أبَاح المُتعةِ ولم تَكنِ زنَا يومًا، إلا لمَا حُرمَت بعدَ أوطَاس، فاستقبَاحُهَا مستمدٌ مِن التحرِيم (فساعةَ الاستحلالِ لم تكن مستقبحَة، ولا يمكن أن يُقال أن مَن مات عليهَا في حينِ الإبَاحةِ منتكسُ الفطرَة، ولم يكن اللهِ ليرضَى لعبَادهِ ولا النسَاء ما يستفحشُ لذَاتِه)، وهكذَا فكشف المرأةِ وجههَا وكفيهَا وبعضَ الزينَة، إذَا كَان ممَا أبَاحهُ الله فلا حرجَ، وأمَا تمكينُ المشَاعِر مِن البشر كالغيرَة ونحوهَا قد يجعَل الإنسَان يجحفُ ويخرَجَ عَن الصوَاب -فمنَ الغِيرَة مثلًا مَا هو نَافعٌ ومنهَا ما هو ضارٌ مكروه-، فتحُولَ عاطفتهُ دونَ الصواب والاتزان، أو العَكس، فلمَا يَقولُ النَبِي: كتبَ للإنسَانِ نصيبُه مِن الزنَا لا محَالة، فمَعلومٌ أنّ الزنَا هنَا هو كل نظرٍ (محرم)، ولَمسِ (محرم)، ونكاحٍ (محرم)، فعلمَ الحدُ بالتحريم.
وسيقوُلُ المُعَارِضَ لكنَ الكاتب -حفظهٌ الله- ذكرَ دليلًا، وهو حسنُوا صَوتَكُم بالقرآنِ، فِي بيَان أنَّ الفطرَ تعرُف الصوَاب وحدهَا، وهذَا اعتراضٌ واه؛ إذ مِن المَعلومِ أن نَحوَ ذَلِك ممَا لا تطرَأ عليهِ العوَارِضُ كمَا غيره، فالتَوحِيدُ وهو أقوَى فطرة وأوضح، لمَا عرَضتُ لَه العوَارضُ الكثيرَة ضلّ أكثرُ النَاسِ فيه، فعلَى قدرِ المسألةِ عَلى قدرِ العوَارِض، ولمَا كَان السَترِ والكَشفِ ممَا تعلَق بمصَالحِ النَاس ومفَاسِدهم، وتمَام التوَازنِ بينَ العيشِ السَوِي، ودرءِ مفَاسِد الشيطَان، كَان أعرَض للفسَاد والانحرَاف، فإمَا تطرفًا وغلوًا بمَا يؤثرُ على حيَاة المرأةِ سلبًا وفواتِ مصالحٍ مجتمعيةَ، وإتَاحة الميدَان لمَا أبيحَ مِن الشهواتِ النَافعة (المعروفِ حدهَا بالتشريع)، أو العَكسُ بمَا يعرِضُهَا للفتنَة العَامة، وانتشَار الفَاحشة (المَعرُوف حدهَا بالتشريعِ كذلِك)، فذلك الخيطُ الرفيعُ الفاصلُ بين غلوٍ مضرِ، وتفريط مخل، لا يحلهُ إلا محققٌ فِي الشريعَة يبحثُ عَن قولِ ربِ العِزَة في شريعتِه الدَالةِ علَى مصَالِحِ النَاس، دونَ تحيزٍ مسبَق، ولمَا استدعَى الكَاتبُ حملَهُ الفلسفِي المضمَر، وكذا حملَ القَارئ المتأثرَانِ بالقولِ المُجتمَعي، والنزعَةِ التَحفُظيَة، شُحن القَارئ بالمضامينِ قبلَ القراءَة، فيقبلُ الأقوال عَاطفةً لا عقلًا، وكأنمَا إن رفضهَا كَان كمَا تشوهَت فطرتُه، وانتكسَت غايتُه، وليسَ بالضَرورةِ كذلِك، ولا يُعرِضُ الكَاتبَ للنَقدِ كأنمَا دخَل معرَكةً عَلى قبولِ هذَا القَول وإنَ لَفظَهُ عقلًا، ولم يسعهُ دليلًا، وكَأن مَن رفضَ قوَلَ الكَاتِب بعدهَا منتكُس الفطِرَة، يستقصِي الإبَاحية.
اللطيف أن الكَاتِبَ -حفظه الله- يُنَاقضُ نَفسَه في الطرحِ فيقول في بابِ "أنواع النساء في الحجاب":
"لأنّ الله يفرضُ ويشددُ ويخففُ عَلى مَن شَاء، كَيفمَا شَاء؛ لعللٍ وحكَم، منهَا الظَاهرُ، ومنهَا الخفِي، فلنسَاءِ النَبِي � أحكَامٌ خَاصةٌ بِهنِ،... وللحُرَة لبَاسٌ وعَورَة، وللأمةِ لبَاسٌ وعَورة"
فسبحَان الذي أنطقهُ بالحَقِ في صورةِ اعترَاضٍ علَى مُخالِفه، فكيفَ وقدَ سلبَ الأمَة عفتهَا بأنَ ��شفت، إلا أن يكونَ مَفهومَ العفةِ يحددهُ الشَارع، لا المجملات العَامة المبهمَة!
الثَانِي (استدعَاء "البُعبُع" الغَربِي):
يَعمَدُ الكَاتب فِي التَقدِيم بيَان أثَر سُلطَة الثقَافَة الغَربِيَة الغَالبَة -وهو صوابٌ فِي بعضِ كتَابَات التحقيقِ لا كلها لو أنصف-، ويُهمِل أثرَ النزعَاتِ التحفُظيَة فِي بعضِ الثقَافَات الشرقيَة المستجلبَة عَامةً علَى الفقهِ المتَأخِر قبَلَ الاستعمَار، وعُلُوِ الغربِ، وإذ بقي أثرُهَا إلَى اليوَم، ولا يُهمِل أثرَ هذِهِ النزعَات، إلا مَن لمَ يطلِع عَلَى تاريخِ الأفكَار، والصوفيَات، والغنوصيَات، ونحوَ ذلكِ مِن آثَار الثقَافَات الشرقِيَة معلومُ على مستوَى الفِقِهِ والعقِيدَة.
وآثارُ الغربِ بينةُ واضحَة، ولكنِ ماذَا إن وافقت الشريعَةُ فعلًا مِن أفعالِهم، أم أن المخالفة غايةٌ لذاتها، ولو جاء الحق مِن غير أهله؟ -فرقُ بين مخالفة أصحاب الجحيم في أمور مما لم تأتِ بها الشريعَة، ومخالفتهم في ما جاء به التشريعُ بالإقرار، فمعلومٌ أن بعض الغيبيات مما كَان عندَ أهلِ الكتَاب ممَا أقره الله، وبعضها مما كان فيه مخالفة لقولهم الباطل، ونحو ذلك في التشريعات-.
الثالِث (اتهَام المخالِف):
يُكثرُ الكَاتِب مِن رَميِ القَولِ المُخالِف إمَا بالجهلِ، أو سُوء الغرض، أو كمَا ذكرت سابقًا (التأثُر بسلطةِ الغرب)، ولا يَضعُ قَولَه أمَام عدسةِ التدقيق والتفريق، ويسمهم بالصحافية، ونحو ذلك من التهم.
ويكثُر من تهوينِ قدَرِ الخلاف الموجود في المسألة بين الفقهاء، وليست المسألةُ كمَا يقول التحجج بالخلاف لاتباع الهوى، بل المقصدُ الإنصاف والتحقيق، وفهم أن المسألة اجتهادية لا قطعية، وأنها تخرج خارج حيز الإنكار، والتهوين من قدر المخالف.
وكذلك يكثر من اتهام المخالفين بأنهم هم المتأثرون بسلطة الثقافة الغالبة، لا العكس، رغم أن الأمر يحتمل العكس.
واقتبسُ للكاتب ردًا من كتابِه نفسه:
"فإنَ للواقع المشاهد تأثيرٌ على فقهِ الفقيه، فضلًا عَن جهَالة الجاهل، فيظُنُ الجَاهل أنه حينمَا يفتحُ عينيهِ عَلى لباس أهله أو بلده، أن هذا الأمر متسلسل إلى زمان النبوة، وربما يتأثر بعض الفقهاء والكتاب بالواقع، فيحملهُ على ترجيحِ قولٍ على قول، أو تغيير قيم الأقوالِ لينًا وشدةً"
فالواقع يؤثر بالتشديد كما يؤثر بالتهاون، ولذلك فالحل الأنجع هو التحقيق المتخلص من المؤثرات كلها دون تحيز مسبق، حتى لو كان قول المخالف هو النتيجة الصواب، وما يدل عليه الدليل.
الرابِع (وأجمَعوا):
ينقل الكاتب في مواضع عدة أجمع العلماء على كذا، ونحوه من القطع بالإجماع، والحقيقة أنها مسائل خلافية معلومة بين المذاهب، بل في المذهب الواحد إذا تتبع المرء أقوال المذاهب، ففرق بين عورة الصلاة والستر، ومعلومٌ أن ذلك مما ينفرد به الحنابلة عن غيرهم، بل وينقل الإجماعات عن المتأخرين ويعزوها إلى المتقدمين، وقد ينقلُ عن من ليس محققًا بالأقوال كلها، ويقتصر على نقله، ويساوي بين المختلفين في المسألة الواحدة.
الخامس (المقدمة اللغوية):
يبني الكاتب أغلب أطروحته على الإجمال قبل التفصيل في كلمتي: (الخمار)، (الجلباب)، مستدلًا على أنهما لا يحتملا إلا ستر الوجه، والحقيقة أن الرد الأنجع في أن لفظة (خمار) مثلًا تستلزم ستر الوجه قول النبي: "لا تصلي حائض إلا بخمار"، ومع ذلك لم يفهم أحد من الفقهاء وجوب تغطية المرأة وجهها في الصلاة في جميع الأحوال! ثم يطرد في طرحه، ولا يفصل بعد أن أصّل لهذه الفكرة اللغوية المشكلة، وهو أن كلا اللفظين يحملان ستر الوجه في ذاتهما، وليس ذلك بحقيقي عند النظر والتفصيل.
السادس وهي الناجعة! (الزينة الظاهرة للمحارم!):
يزعُم الكاتب في آية الزينة الظاهرة "إلا ما ظهر منها" أن ذلك أمام المحارم! وهذا قولٌ غريب لم يسبقه إليه أحد، ولا قال به أحد -أعلمه-، خروجًا من إشكالية تفسير نصوص الصحابة في الآية، فيزعم أن ما تظهره المرأة هو ما يظهر للمحارم، وأنها تغطي شعرها أمامهم، وتلبس الخمار في حضرتهم، وهذا قولٌ عجيب، لا يقول به أحدٌ من الفقهاء، بل من تصفح كلامهم عن العورات سيجد أن هذا القَول تأويل بعيد، بل إن من استدلالهم بهذه الآية يكون في محل خروجها من بيتها، وما يظهر أما الأجانب، ونحو ذلك.
والعجيب أن الآية تقول:
"وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ"
فبينٌ أن الآية تتحدث في ابداء الزينة الظاهر مع الخمار، وأما عموم الزينة فيظهر للمحارم.
وحقيقةً الواحدُ يأسفُ أن يقعَ عالمٌ محققٌ في مثلِ هذا الغلطِ الظاهر، وليِهِ للنَصِ ليَخرُج منَ الخلَاف.
وتأمَل قولَ الطبرِي:
"وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل؛ لإجماع الجميع على أن على كلّ مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف. فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعا، كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة، كما ذلك للرجال; لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره؛ وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالى ذكره، بقوله: (إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) لأن كل ذلك ظاهر منها."
فساوى الإمام بين عورة الصلاة والستر هذا أولًا، ولم يفرق، وذكرها في باب عورة الصلاة، فتأمَل، وانظر نقله:
"قل للمؤمنات الحرائر: لا يظهرن هذه الزينَة الخفية التي ليست بالظاهرة إلا لبعولتهنّ، وهم أزواجهن، واحدهم بعل، أو لآبائهنّ، أو لآباء بعولتهن: يقول أو لآباء أزواجهن، أو لأبنائهن، أو لأبناء بعولتهن، أو لإخوانهن، أو لبني إخوانهن، ويعني بقوله: أو لإخوانهن أو لأخواتهن، أو لبني إخوانهن، أو بني أخواتهن، أو نسائهن. قيل: عني بذلك نساء المسلمين."
فتأمل قوله (لا يظهرن هذه الزينة الخفية الظاهرة إلا) ثم عدد، فعلم أن الزينة الظاهرة هي ما يظهر لغير المحارم، والخفي ما يظهر للمحارم.
فكيف يبرر الكاتب ذلك القول إذًا!
ولولا أن هذا ليس محلُ تفصيل واطراد، لكن المجالَ لا يسمح، ويتعذر ذكر بقية الإشكالَات وتفصيلها، كالخلاف بين الفقهاء، واجتزاء الأقوال، وحملها على غير محملها، وغير ذلك مما سبقني غيري بالرد عليه، والتفصيل فيه.
وإن المرء ليأسف أن يكون مثلُ هذا الكاتب -حفظه الله وفك أسره وانتقم من ظالمه- الذي يصدع بالحق، ويكتب بالصدق، تكون له مثل هذه الزلة، وهذا الكتاب المختلط.
وليسَ فِي كلامنَا انتقاصٌ لمَن أوجبَ تغطيةَ الوَجة والكفين، واختارَ هذَا القَول ورجحهُ، وإنمَا مَلامَتُنَا على مَن ضربَ بقَولِ المخَالِف عرضَ الحَائط، وإن كَانَ قولَ الجُمهُور منَ المُتَقَدِمِين عندَ التَحقيقِ، وليسَ فِي كلامنَا عيبٌ للنَقَاب، ولا مسَاحةٌ لنهشِ الكلابِ، من العلامِنَة وأشبَاهِهم، في الطَعنِ في لبَاسِ أُمهَاتِ المؤمنين، وما تؤجرُ عليهِ النسَاءُ مِن الطَاعةِ والقُربَى، ولكنَ الإنصافِ يدفعٌ الإجحَاف، ويدرءُ المستغلين للسقطَات، والهفوات، لإثبَاتِ مقولاتهم الفَاسدَة، الخَارجَةِ عنِ المَعلومِ منَ الدينِ، والطَعنِ في الحجَابِ بالكلية.
والله وحدهُ المستعَان، وعليهَ القسط العدلُ التكلَان، سبحَانُه واضعُ الميزَان، فمَا كَان منّي من صَوابٍ فهوَ مِنَ المنّان، وما كَان من خطَأٍ فهو مِن الشيطَانِ عدوِ الإنسان..
والحمد لله رب العالمين.
فإنّي لمَا رُشحَ لِي هَذَا الكتَاب مِن كثيرٍ ممن هُم حَولِي، تَحَمستُ كثيرًا لهُ وخَاصَةً يعلَم الله عِندِي مكَانَةَ الكاتِب -فك اللهُ أسرَه-، وحبِي لكتَابِه السَابِق الذِي قَرَأتُ، وهو اللِيبرَالية، فتصفحتُ الكِتَابَ مُتحَمِسًا مُتشوقًا، أنتظرُ مِن كاتبِه الإنصافَ لا الإجحَاف، فخرجتُ متخيبًا متحسرًا، فعَلى قدِر مَقامِ الشَيخِ عِندِي كَانت خَيبَة الأمَل، وفِي هَذِه الكلمَات النَاقِصةِ أوضحُ نقَاطَ الاعترَاضِ الأسَاسيَة، والنَقدِ عَلى الكتَاب، مَع حِفظِ مَقَام الشيخ، واستِحضَارِ صغَر مقَامِي أمَامِي إلَا أنَّ بيَان الحَقِ أوجب، وتصحيحُ الخطأَ أقربُ وأصوَب، فسُليمَان سليمَان، والهدهدُ الهدهد.
بدَايةً (سَردِيَةُ الكَاتِب المَنكُوسَة):
يبدأ الكَاتِب -حفظهُ الله- بالحَدِيث عَن الفِطرَة وتغييرهَا، وسُنن البَشر فِي انتكَاسِهَا، وتَحَوُلهَا عَن أصلهَا، وتطَابُقهَا مع الشَريعَة (وهُنَا مَحلُ التنَاقُض) ويستدلُ عَلى ذَلكَ بأدلَةٍ لا خِلَافَ عَليهَا، ثمَّ يعمَدُ إلى ذِكرِ مفَاهِيمٍ مُجملَة في سيَاقِ حدِيثِه كالعفِةِ والسَتر، والحَقِيقَةُ أن هَذَا الاستدعَاء أسلوبٌ مَنكُوس، فليسَ الخِلاف أصلًا على مُخَالفَةِ الفطرَة، كفعِل بنِي إسرَائِيلَ بالتعري، أو فَاحشةِ المُشركِينَ بذَلك أثنَاء الحَج، إنمَا هو عن حدُ الفِطرَةِ ومَا تَقفُ عَلَيه، فإنَّ الفِطرَة لا تُبينُ حدَ السترِ المُستَحسَنِ مِن المُستَقبَح، ولولَا ذَلِك لمَا أنزَل اللهُ الشرَائِع، ومَعلومٌ أن الاستحسَان والاستقبَاحَ التفصيليين يُعرفان بالتشريعِ لا العَكس، ولهَذَا يُبينُ اللهَ تطَابقَ شَرعِهِ مع فطرةِ خَلقِه، لأنَّ الفطرَة تَعرضُ للتشوُهُ، وليسَ التَشوهُ دائمًا يكُونُ بالتَفريطِ، وإنمَا قد يكونُ بالإفرَاطِ والمغَالَاة، وهَذَا بينٌ في نَموذجِ النصَارى، الذينَ حرموا ما أبَاح اللهُ عَلى أنفسِهِم، والثلاثةِ الذينِ تقَالوا عبَادةَ النبَيِ ونَحوه، ولذَلك فإِنّ الشَرِيعَة هي الميزَان المَنضوض الذي توزنُ علِيهِ الفطِرُ لا العَكس، ولهَذَا فإنّ الأصلَ التحقِيق فِي قَولِ الشَارِع، بغضِ النَظَر عَن حالِ البَاحثِ نفسًا تجَاهَ القَول، وأمَا الحشدُ العَاطِفي باستدعَاءِ المُجملَات فهِذِه آلةُ إمَا مَن أعوزُهُ الدَلِيل، أو تَحيزَ في الاستدلَال، ويَضعُ فِي ذهنِ القارِئ ميزَانًا منكوسًا فِي النظرِ فِي الشريعَة، فلفظُ العفَاف مفهومٌ للقارئ على الإجمَال، فيقيسُه كُل قَارئٍ علَى ما أرَاد، والأصلُ أنّ العفَاف هوَ الامتنَاعُ عنِ الحَرَام والفواحِش، وحدُ الفَاحِشةِ ما بينُهُ الشَارع، فهكذَا يُفهَمُ أن الشريعَة هِي المُوضحةُ المُبينَةُ لا العَكس، فاللهُ أبَاح المُتعةِ ولم تَكنِ زنَا يومًا، إلا لمَا حُرمَت بعدَ أوطَاس، فاستقبَاحُهَا مستمدٌ مِن التحرِيم (فساعةَ الاستحلالِ لم تكن مستقبحَة، ولا يمكن أن يُقال أن مَن مات عليهَا في حينِ الإبَاحةِ منتكسُ الفطرَة، ولم يكن اللهِ ليرضَى لعبَادهِ ولا النسَاء ما يستفحشُ لذَاتِه)، وهكذَا فكشف المرأةِ وجههَا وكفيهَا وبعضَ الزينَة، إذَا كَان ممَا أبَاحهُ الله فلا حرجَ، وأمَا تمكينُ المشَاعِر مِن البشر كالغيرَة ونحوهَا قد يجعَل الإنسَان يجحفُ ويخرَجَ عَن الصوَاب -فمنَ الغِيرَة مثلًا مَا هو نَافعٌ ومنهَا ما هو ضارٌ مكروه-، فتحُولَ عاطفتهُ دونَ الصواب والاتزان، أو العَكس، فلمَا يَقولُ النَبِي: كتبَ للإنسَانِ نصيبُه مِن الزنَا لا محَالة، فمَعلومٌ أنّ الزنَا هنَا هو كل نظرٍ (محرم)، ولَمسِ (محرم)، ونكاحٍ (محرم)، فعلمَ الحدُ بالتحريم.
وسيقوُلُ المُعَارِضَ لكنَ الكاتب -حفظهٌ الله- ذكرَ دليلًا، وهو حسنُوا صَوتَكُم بالقرآنِ، فِي بيَان أنَّ الفطرَ تعرُف الصوَاب وحدهَا، وهذَا اعتراضٌ واه؛ إذ مِن المَعلومِ أن نَحوَ ذَلِك ممَا لا تطرَأ عليهِ العوَارِضُ كمَا غيره، فالتَوحِيدُ وهو أقوَى فطرة وأوضح، لمَا عرَضتُ لَه العوَارضُ الكثيرَة ضلّ أكثرُ النَاسِ فيه، فعلَى قدرِ المسألةِ عَلى قدرِ العوَارِض، ولمَا كَان السَترِ والكَشفِ ممَا تعلَق بمصَالحِ النَاس ومفَاسِدهم، وتمَام التوَازنِ بينَ العيشِ السَوِي، ودرءِ مفَاسِد الشيطَان، كَان أعرَض للفسَاد والانحرَاف، فإمَا تطرفًا وغلوًا بمَا يؤثرُ على حيَاة المرأةِ سلبًا وفواتِ مصالحٍ مجتمعيةَ، وإتَاحة الميدَان لمَا أبيحَ مِن الشهواتِ النَافعة (المعروفِ حدهَا بالتشريع)، أو العَكسُ بمَا يعرِضُهَا للفتنَة العَامة، وانتشَار الفَاحشة (المَعرُوف حدهَا بالتشريعِ كذلِك)، فذلك الخيطُ الرفيعُ الفاصلُ بين غلوٍ مضرِ، وتفريط مخل، لا يحلهُ إلا محققٌ فِي الشريعَة يبحثُ عَن قولِ ربِ العِزَة في شريعتِه الدَالةِ علَى مصَالِحِ النَاس، دونَ تحيزٍ مسبَق، ولمَا استدعَى الكَاتبُ حملَهُ الفلسفِي المضمَر، وكذا حملَ القَارئ المتأثرَانِ بالقولِ المُجتمَعي، والنزعَةِ التَحفُظيَة، شُحن القَارئ بالمضامينِ قبلَ القراءَة، فيقبلُ الأقوال عَاطفةً لا عقلًا، وكأنمَا إن رفضهَا كَان كمَا تشوهَت فطرتُه، وانتكسَت غايتُه، وليسَ بالضَرورةِ كذلِك، ولا يُعرِضُ الكَاتبَ للنَقدِ كأنمَا دخَل معرَكةً عَلى قبولِ هذَا القَول وإنَ لَفظَهُ عقلًا، ولم يسعهُ دليلًا، وكَأن مَن رفضَ قوَلَ الكَاتِب بعدهَا منتكُس الفطِرَة، يستقصِي الإبَاحية.
اللطيف أن الكَاتِبَ -حفظه الله- يُنَاقضُ نَفسَه في الطرحِ فيقول في بابِ "أنواع النساء في الحجاب":
"لأنّ الله يفرضُ ويشددُ ويخففُ عَلى مَن شَاء، كَيفمَا شَاء؛ لعللٍ وحكَم، منهَا الظَاهرُ، ومنهَا الخفِي، فلنسَاءِ النَبِي � أحكَامٌ خَاصةٌ بِهنِ،... وللحُرَة لبَاسٌ وعَورَة، وللأمةِ لبَاسٌ وعَورة"
فسبحَان الذي أنطقهُ بالحَقِ في صورةِ اعترَاضٍ علَى مُخالِفه، فكيفَ وقدَ سلبَ الأمَة عفتهَا بأنَ ��شفت، إلا أن يكونَ مَفهومَ العفةِ يحددهُ الشَارع، لا المجملات العَامة المبهمَة!
الثَانِي (استدعَاء "البُعبُع" الغَربِي):
يَعمَدُ الكَاتب فِي التَقدِيم بيَان أثَر سُلطَة الثقَافَة الغَربِيَة الغَالبَة -وهو صوابٌ فِي بعضِ كتَابَات التحقيقِ لا كلها لو أنصف-، ويُهمِل أثرَ النزعَاتِ التحفُظيَة فِي بعضِ الثقَافَات الشرقيَة المستجلبَة عَامةً علَى الفقهِ المتَأخِر قبَلَ الاستعمَار، وعُلُوِ الغربِ، وإذ بقي أثرُهَا إلَى اليوَم، ولا يُهمِل أثرَ هذِهِ النزعَات، إلا مَن لمَ يطلِع عَلَى تاريخِ الأفكَار، والصوفيَات، والغنوصيَات، ونحوَ ذلكِ مِن آثَار الثقَافَات الشرقِيَة معلومُ على مستوَى الفِقِهِ والعقِيدَة.
وآثارُ الغربِ بينةُ واضحَة، ولكنِ ماذَا إن وافقت الشريعَةُ فعلًا مِن أفعالِهم، أم أن المخالفة غايةٌ لذاتها، ولو جاء الحق مِن غير أهله؟ -فرقُ بين مخالفة أصحاب الجحيم في أمور مما لم تأتِ بها الشريعَة، ومخالفتهم في ما جاء به التشريعُ بالإقرار، فمعلومٌ أن بعض الغيبيات مما كَان عندَ أهلِ الكتَاب ممَا أقره الله، وبعضها مما كان فيه مخالفة لقولهم الباطل، ونحو ذلك في التشريعات-.
الثالِث (اتهَام المخالِف):
يُكثرُ الكَاتِب مِن رَميِ القَولِ المُخالِف إمَا بالجهلِ، أو سُوء الغرض، أو كمَا ذكرت سابقًا (التأثُر بسلطةِ الغرب)، ولا يَضعُ قَولَه أمَام عدسةِ التدقيق والتفريق، ويسمهم بالصحافية، ونحو ذلك من التهم.
ويكثُر من تهوينِ قدَرِ الخلاف الموجود في المسألة بين الفقهاء، وليست المسألةُ كمَا يقول التحجج بالخلاف لاتباع الهوى، بل المقصدُ الإنصاف والتحقيق، وفهم أن المسألة اجتهادية لا قطعية، وأنها تخرج خارج حيز الإنكار، والتهوين من قدر المخالف.
وكذلك يكثر من اتهام المخالفين بأنهم هم المتأثرون بسلطة الثقافة الغالبة، لا العكس، رغم أن الأمر يحتمل العكس.
واقتبسُ للكاتب ردًا من كتابِه نفسه:
"فإنَ للواقع المشاهد تأثيرٌ على فقهِ الفقيه، فضلًا عَن جهَالة الجاهل، فيظُنُ الجَاهل أنه حينمَا يفتحُ عينيهِ عَلى لباس أهله أو بلده، أن هذا الأمر متسلسل إلى زمان النبوة، وربما يتأثر بعض الفقهاء والكتاب بالواقع، فيحملهُ على ترجيحِ قولٍ على قول، أو تغيير قيم الأقوالِ لينًا وشدةً"
فالواقع يؤثر بالتشديد كما يؤثر بالتهاون، ولذلك فالحل الأنجع هو التحقيق المتخلص من المؤثرات كلها دون تحيز مسبق، حتى لو كان قول المخالف هو النتيجة الصواب، وما يدل عليه الدليل.
الرابِع (وأجمَعوا):
ينقل الكاتب في مواضع عدة أجمع العلماء على كذا، ونحوه من القطع بالإجماع، والحقيقة أنها مسائل خلافية معلومة بين المذاهب، بل في المذهب الواحد إذا تتبع المرء أقوال المذاهب، ففرق بين عورة الصلاة والستر، ومعلومٌ أن ذلك مما ينفرد به الحنابلة عن غيرهم، بل وينقل الإجماعات عن المتأخرين ويعزوها إلى المتقدمين، وقد ينقلُ عن من ليس محققًا بالأقوال كلها، ويقتصر على نقله، ويساوي بين المختلفين في المسألة الواحدة.
الخامس (المقدمة اللغوية):
يبني الكاتب أغلب أطروحته على الإجمال قبل التفصيل في كلمتي: (الخمار)، (الجلباب)، مستدلًا على أنهما لا يحتملا إلا ستر الوجه، والحقيقة أن الرد الأنجع في أن لفظة (خمار) مثلًا تستلزم ستر الوجه قول النبي: "لا تصلي حائض إلا بخمار"، ومع ذلك لم يفهم أحد من الفقهاء وجوب تغطية المرأة وجهها في الصلاة في جميع الأحوال! ثم يطرد في طرحه، ولا يفصل بعد أن أصّل لهذه الفكرة اللغوية المشكلة، وهو أن كلا اللفظين يحملان ستر الوجه في ذاتهما، وليس ذلك بحقيقي عند النظر والتفصيل.
السادس وهي الناجعة! (الزينة الظاهرة للمحارم!):
يزعُم الكاتب في آية الزينة الظاهرة "إلا ما ظهر منها" أن ذلك أمام المحارم! وهذا قولٌ غريب لم يسبقه إليه أحد، ولا قال به أحد -أعلمه-، خروجًا من إشكالية تفسير نصوص الصحابة في الآية، فيزعم أن ما تظهره المرأة هو ما يظهر للمحارم، وأنها تغطي شعرها أمامهم، وتلبس الخمار في حضرتهم، وهذا قولٌ عجيب، لا يقول به أحدٌ من الفقهاء، بل من تصفح كلامهم عن العورات سيجد أن هذا القَول تأويل بعيد، بل إن من استدلالهم بهذه الآية يكون في محل خروجها من بيتها، وما يظهر أما الأجانب، ونحو ذلك.
والعجيب أن الآية تقول:
"وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ"
فبينٌ أن الآية تتحدث في ابداء الزينة الظاهر مع الخمار، وأما عموم الزينة فيظهر للمحارم.
وحقيقةً الواحدُ يأسفُ أن يقعَ عالمٌ محققٌ في مثلِ هذا الغلطِ الظاهر، وليِهِ للنَصِ ليَخرُج منَ الخلَاف.
وتأمَل قولَ الطبرِي:
"وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل؛ لإجماع الجميع على أن على كلّ مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف. فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعا، كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة، كما ذلك للرجال; لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره؛ وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالى ذكره، بقوله: (إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) لأن كل ذلك ظاهر منها."
فساوى الإمام بين عورة الصلاة والستر هذا أولًا، ولم يفرق، وذكرها في باب عورة الصلاة، فتأمَل، وانظر نقله:
"قل للمؤمنات الحرائر: لا يظهرن هذه الزينَة الخفية التي ليست بالظاهرة إلا لبعولتهنّ، وهم أزواجهن، واحدهم بعل، أو لآبائهنّ، أو لآباء بعولتهن: يقول أو لآباء أزواجهن، أو لأبنائهن، أو لأبناء بعولتهن، أو لإخوانهن، أو لبني إخوانهن، ويعني بقوله: أو لإخوانهن أو لأخواتهن، أو لبني إخوانهن، أو بني أخواتهن، أو نسائهن. قيل: عني بذلك نساء المسلمين."
فتأمل قوله (لا يظهرن هذه الزينة الخفية الظاهرة إلا) ثم عدد، فعلم أن الزينة الظاهرة هي ما يظهر لغير المحارم، والخفي ما يظهر للمحارم.
فكيف يبرر الكاتب ذلك القول إذًا!
ولولا أن هذا ليس محلُ تفصيل واطراد، لكن المجالَ لا يسمح، ويتعذر ذكر بقية الإشكالَات وتفصيلها، كالخلاف بين الفقهاء، واجتزاء الأقوال، وحملها على غير محملها، وغير ذلك مما سبقني غيري بالرد عليه، والتفصيل فيه.
وإن المرء ليأسف أن يكون مثلُ هذا الكاتب -حفظه الله وفك أسره وانتقم من ظالمه- الذي يصدع بالحق، ويكتب بالصدق، تكون له مثل هذه الزلة، وهذا الكتاب المختلط.
وليسَ فِي كلامنَا انتقاصٌ لمَن أوجبَ تغطيةَ الوَجة والكفين، واختارَ هذَا القَول ورجحهُ، وإنمَا مَلامَتُنَا على مَن ضربَ بقَولِ المخَالِف عرضَ الحَائط، وإن كَانَ قولَ الجُمهُور منَ المُتَقَدِمِين عندَ التَحقيقِ، وليسَ فِي كلامنَا عيبٌ للنَقَاب، ولا مسَاحةٌ لنهشِ الكلابِ، من العلامِنَة وأشبَاهِهم، في الطَعنِ في لبَاسِ أُمهَاتِ المؤمنين، وما تؤجرُ عليهِ النسَاءُ مِن الطَاعةِ والقُربَى، ولكنَ الإنصافِ يدفعٌ الإجحَاف، ويدرءُ المستغلين للسقطَات، والهفوات، لإثبَاتِ مقولاتهم الفَاسدَة، الخَارجَةِ عنِ المَعلومِ منَ الدينِ، والطَعنِ في الحجَابِ بالكلية.
والله وحدهُ المستعَان، وعليهَ القسط العدلُ التكلَان، سبحَانُه واضعُ الميزَان، فمَا كَان منّي من صَوابٍ فهوَ مِنَ المنّان، وما كَان من خطَأٍ فهو مِن الشيطَانِ عدوِ الإنسان..
والحمد لله رب العالمين.
June 11, 2017
كنتُ قد قرأت كتاب الشيخ الألباني "الرد المفحم" والذي انتهى فيه الشيخ بالقول بجواز كشف المرأة لوجهها وان كانت التغطية اتقى وأفضل. لكن الشيخ يجيز ولا يضيق. كان ذلك الكتاب قد الف في عام ١٤١١ هـ.
أحببت من بعد ذلك ان اقرأ لمن لا يرى جواز كشف الوجه فوقعت يدي على هذا الكتاب للشيخ عبدالعزيز الطريفي. وكون الكتاب جديد التأليف، حيث تم نشرعه عام ١٤٣٦ هـ، توقعت ان اجده أكثر إلماماً بالمستجات وأكثر تقبلاً للإختلافات من
أمثاله من الكتب قديمة التأليف.
يرى الشيخ انه لا إختلاف في حكم كشف المرأة لوجهها وان المذاهب الأربعه متفقه على تحريم كشف الوجه وكأن لسان حاله يقول بصرت بما لم يبصروا به. وكانه يعرف المذاهب أفضل من اصحابها.
يرى الشيخ عبدالعزيز ان الشافعي و ابي حنيفه والامام مالك قد حرموا كشف الوجه وان اللغط قد حصل في سوء الفهم والتفريق بين عورة العبادة وعورة النظر.
ارى ان الشيخ قد تكلف كثيراً في تدعيم ادلته، وتكلف ايضاً في تضعيف ادلة مخالفية.
الغريب في الموضوع ان الشيخ يستدل بأحاديث كان الشيخ الالباني قد اوردها في كتابه وقلل من اهميتها والعكس بالعكس. فتراه يضعف احاديث كان الشيخ الالباني قد قواها. وكانه لم يرد الا سمعه كتاب الشيخ الالباني.
في الختام لا اقول الا ان اسأل الله بكرمه ان يرينا الحق ويرزقنا اتباعه ويبعدنا عن هوى النفس. يكثر الكلام وتزداد الحيره.
أحببت من بعد ذلك ان اقرأ لمن لا يرى جواز كشف الوجه فوقعت يدي على هذا الكتاب للشيخ عبدالعزيز الطريفي. وكون الكتاب جديد التأليف، حيث تم نشرعه عام ١٤٣٦ هـ، توقعت ان اجده أكثر إلماماً بالمستجات وأكثر تقبلاً للإختلافات من
أمثاله من الكتب قديمة التأليف.
يرى الشيخ انه لا إختلاف في حكم كشف المرأة لوجهها وان المذاهب الأربعه متفقه على تحريم كشف الوجه وكأن لسان حاله يقول بصرت بما لم يبصروا به. وكانه يعرف المذاهب أفضل من اصحابها.
يرى الشيخ عبدالعزيز ان الشافعي و ابي حنيفه والامام مالك قد حرموا كشف الوجه وان اللغط قد حصل في سوء الفهم والتفريق بين عورة العبادة وعورة النظر.
ارى ان الشيخ قد تكلف كثيراً في تدعيم ادلته، وتكلف ايضاً في تضعيف ادلة مخالفية.
الغريب في الموضوع ان الشيخ يستدل بأحاديث كان الشيخ الالباني قد اوردها في كتابه وقلل من اهميتها والعكس بالعكس. فتراه يضعف احاديث كان الشيخ الالباني قد قواها. وكانه لم يرد الا سمعه كتاب الشيخ الالباني.
في الختام لا اقول الا ان اسأل الله بكرمه ان يرينا الحق ويرزقنا اتباعه ويبعدنا عن هوى النفس. يكثر الكلام وتزداد الحيره.
June 25, 2018
لست في محل نقد للكاتب أو الكاتب
فلست بذات علم يخولني لنقض ما أورده الكاتب من أحاديث
ولا أنا بفقيهة أو مفتية حتى أقول أن الحجاب أو بمعنى أصح النقاب فريضة أو سنة !!
هذا الإختلاف في هذا الأمر يربكني حقا ولا أعلم له سببا
لكن مع ما وصلنا له من انفتاح مرعب يجعل المسألة لا تتعلق بالنقاب بل في حقيقة فريضة الحجاب كأمر إلهي نزل من السماء - يقاس بحجم فريضة أركان الإسلام - والإدعاء بأن للمرأة الحرية الكاملة في ارتدائه من عدمه !!
تحدثت بشكل مستفيض عن هذا الشأن في مراجعتي لكتاب الأنصاري سيماء المرأة المسلمة لمن يريد الاطلاع
/review/show...
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه.
..
رابط لمحاضرة قدمها الشيخ بعنوان : الحجاب .. بين الفقه الأصيل والفقه البديل
لمن يرغب
1-
2-
February 16, 2016
قطع كل أصول من تكلم في حجاب المرأة!
من أراد أن يتبين له القول الفصل والأدلة القاطعة في حجاب المرأة المسلمة
وخصوصا في مسألة كشف الوجه فاليقرأ هذا الكتاب.
أوراق قليلة في بيان مسألة عظيمة
من أراد أن يتبين له القول الفصل والأدلة القاطعة في حجاب المرأة المسلمة
وخصوصا في مسألة كشف الوجه فاليقرأ هذا الكتاب.
أوراق قليلة في بيان مسألة عظيمة
January 8, 2017
يمكن القول بأن هذا البحث هو القول الفصل في مسألة كشف الوجه وأدلتها
"أكثر ما يلتبس على فقهاء وعلماء اليوم عدم التفريق بين عورة النظر وعورة الستر وعورة الصلاة وعدم التفريق كذلك بين أحكام الحرة والأمة والشابة والعجوز.. وضح الشيخ ذلك بما لا يدع مجالا للشك واللبس"
قرأت عدة كتب بحثا عن حقيقة الحجاب ولعدة شيوخ وعلماء كالنابلسي والبوطي والعريفي والمقدم.. ومع قوة كتبهم وأدلتهم وخاصة كتاب عودة الحجاب قسم الأدلة لمحمد إسماعيل المقدم إلا أن هذا البحث هو الأفضل في مجاله على الإطلاق
لم أتوقع أسلوب الطريفي الرائع في إعادة كل الأدلة لمواضعها وإزالة الشكوك فتظهر الحقيقة جلية كالشمس!
ناقش الكاتب الشيخ حجاب النساء كما ورد في القرآن والسنة وكما قامت به الصحابيات والأدلة والحجج المغلوطة التي يحتج بها من يقول بكشف الوجه وقولهم على الأئمة الأربعة مالم يقولوا
والأجمل أنه ناقشها بطريقة منطقية جدا وغير مسبوقة في أي كتاب آخر
بداية موفقة للطريفي فك الله أسره وأعتقد أني سأقرأ الكثير له إن شاء الله و بداية موفقة للسنة الجديدة :)
"أكثر ما يلتبس على فقهاء وعلماء اليوم عدم التفريق بين عورة النظر وعورة الستر وعورة الصلاة وعدم التفريق كذلك بين أحكام الحرة والأمة والشابة والعجوز.. وضح الشيخ ذلك بما لا يدع مجالا للشك واللبس"
قرأت عدة كتب بحثا عن حقيقة الحجاب ولعدة شيوخ وعلماء كالنابلسي والبوطي والعريفي والمقدم.. ومع قوة كتبهم وأدلتهم وخاصة كتاب عودة الحجاب قسم الأدلة لمحمد إسماعيل المقدم إلا أن هذا البحث هو الأفضل في مجاله على الإطلاق
لم أتوقع أسلوب الطريفي الرائع في إعادة كل الأدلة لمواضعها وإزالة الشكوك فتظهر الحقيقة جلية كالشمس!
ناقش الكاتب الشيخ حجاب النساء كما ورد في القرآن والسنة وكما قامت به الصحابيات والأدلة والحجج المغلوطة التي يحتج بها من يقول بكشف الوجه وقولهم على الأئمة الأربعة مالم يقولوا
والأجمل أنه ناقشها بطريقة منطقية جدا وغير مسبوقة في أي كتاب آخر
بداية موفقة للطريفي فك الله أسره وأعتقد أني سأقرأ الكثير له إن شاء الله و بداية موفقة للسنة الجديدة :)
June 18, 2019
لي مع هذا الموضوع قصة طويلة قديمة .. ألا وهي النقاشات الجامعية مع بعض الإخوة الحنابلة - أو التابعين للمذاهب الراجحي وهو الذي عليه عموم المدرسة السلفية فهم يتبعون فتاوى ابن عثمين وابن باز رحمهما الله - وهم الذين يناصرون القول بأن وجه المرأة وكفيها عورة يجب تغطيتها .. ظهر حينها مقال للطريفي يذهب فيه إلى أن المذاهب الأربعة أو على حد تعبيره " الأئمة الاربعة " يوجبون تغطية المرأة وجهها وكفيها .. ثم ظهر هذا الكتاب .. وكلما ناقشت أحدًا في هذا الأمر يقول هل قرأت كتاب الطريفي ؟ وإن لم يكن فكيف تحكم في هذا الموضوع ؟
لست ضد من اختار القول بوجوب تغطية المرأة وجهها وكفيها لكني ضد جعل هذا القول بمثابة الإجماع وأن كل الأئمة يقولون به .. وقد اشتهر قديما كتاب الشيخ الألباني في هذه المسألة بالذات
المؤلف في كتابه هذا تحدث عن طبع الانسان وميل الجنسين لبعضهما البعض وجهود الليبراليين في ضرب فطرة العفاف في المجتمع المسلم
قبل أن ينتقل للحديث عن الحجاب والجلباب والخمار ونحوها من المصطلحات في الشريعة الإسلامية كما تحدث عن لباس العرب في الجاهلية ومعنى السفور عند العرب وكذلك العورة
ثم تحدث عن مسألة نقاب المرأة في الحج وعن المسائل التي أجمع العلماء فيها بخصوص لباس المرأة المسلمة
ثم أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها مستدلا بالآيات الواردة في المسألة والتفاسير الواردة عن الصحابة فيها وكذلك تلامذتهم
وتحدث عن الفرق بين عورة الستر وعورة النظر وكذلك حجاب الشابة وحجاب القاعد من النساء
وخلص إلى أن الآيات كلها تدل على وجوب تغطية المرأة وجهها وأن الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة يذهبون إلى هذا القول
وأن المراد بقوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) : الوجه والكفين لكن فقط عند المحارم وليس أمام الرجال وأن كلام الأئمة في باب الصلاة خاص بالصلاة وذلك في غياب الرجال الأجانب
كما ذهب إلى أن الصحابة والتابعين وتلك القرون كانوا لا يجيزون للمرأة أن تخرج شعرها لمحارمها !! - وإن كان لا يفتي بهذا القول -
وأن من يقول بأنه يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها بأنه صاحب هوى وجهالة فهو يبحث عن الأقوال التي توافق رأيه وهواه وهو في نفس الوقت لم يفهم كلام الصحابة والأئمة رحمهم الله
كما خلص إلى أن الاحاديث المشكلة في الباب ضعيفة أو معلولة أو المقصود فيها الإماء
هذا هو باختصار وقد وقفت على كتاب التحيز الفقهي وهو ردّ على هذا الكتاب لعلي أقرأه قريبا ..
لا أدري إن كنت قد قسوت قليلا في مراجعتي لكن الألفاظ التي فيها لم تكن هينة
ولست أدع لخلع الحجاب ولا لكشف الوجه لكن الذي أدعو إليه عدم زعم الإجماع في مسألة مختلف فيها
قل ما تدين الله به لكن لا تنسب هذا القول لغير القائل به !!
رابط الكتاب - إن وُجد - :
#المكتبة
-—ĔĔ�
�
لست ضد من اختار القول بوجوب تغطية المرأة وجهها وكفيها لكني ضد جعل هذا القول بمثابة الإجماع وأن كل الأئمة يقولون به .. وقد اشتهر قديما كتاب الشيخ الألباني في هذه المسألة بالذات
المؤلف في كتابه هذا تحدث عن طبع الانسان وميل الجنسين لبعضهما البعض وجهود الليبراليين في ضرب فطرة العفاف في المجتمع المسلم
قبل أن ينتقل للحديث عن الحجاب والجلباب والخمار ونحوها من المصطلحات في الشريعة الإسلامية كما تحدث عن لباس العرب في الجاهلية ومعنى السفور عند العرب وكذلك العورة
ثم تحدث عن مسألة نقاب المرأة في الحج وعن المسائل التي أجمع العلماء فيها بخصوص لباس المرأة المسلمة
ثم أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها مستدلا بالآيات الواردة في المسألة والتفاسير الواردة عن الصحابة فيها وكذلك تلامذتهم
وتحدث عن الفرق بين عورة الستر وعورة النظر وكذلك حجاب الشابة وحجاب القاعد من النساء
وخلص إلى أن الآيات كلها تدل على وجوب تغطية المرأة وجهها وأن الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة يذهبون إلى هذا القول
وأن المراد بقوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) : الوجه والكفين لكن فقط عند المحارم وليس أمام الرجال وأن كلام الأئمة في باب الصلاة خاص بالصلاة وذلك في غياب الرجال الأجانب
كما ذهب إلى أن الصحابة والتابعين وتلك القرون كانوا لا يجيزون للمرأة أن تخرج شعرها لمحارمها !! - وإن كان لا يفتي بهذا القول -
وأن من يقول بأنه يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها بأنه صاحب هوى وجهالة فهو يبحث عن الأقوال التي توافق رأيه وهواه وهو في نفس الوقت لم يفهم كلام الصحابة والأئمة رحمهم الله
كما خلص إلى أن الاحاديث المشكلة في الباب ضعيفة أو معلولة أو المقصود فيها الإماء
هذا هو باختصار وقد وقفت على كتاب التحيز الفقهي وهو ردّ على هذا الكتاب لعلي أقرأه قريبا ..
لا أدري إن كنت قد قسوت قليلا في مراجعتي لكن الألفاظ التي فيها لم تكن هينة
ولست أدع لخلع الحجاب ولا لكشف الوجه لكن الذي أدعو إليه عدم زعم الإجماع في مسألة مختلف فيها
قل ما تدين الله به لكن لا تنسب هذا القول لغير القائل به !!
رابط الكتاب - إن وُجد - :
#المكتبة
-—ĔĔ�
�
February 24, 2022
أنصح بأن يقرأ الكتاب ويُهدى إلى كل من في قلبه مثقال ذرّة من شك أو تردد في مشروعية الحجاب أو باب الخلاف فيه، أو تدور في رأسه أسئلة يبحث لها عن إجابات،
لفتني في الكتاب -رغم وضوحه وبساطة أسلوبه- موضوعيته وشموليته ونبرته العلمية الواضحة، فليس كتابًا وعظيًا يخاطب العواطف بل رسالة شرعية توضح أصول الحجاب وترد على شبهاته بحجج مستندة على براهيم وأدلة شرعية محكمة لا غبار عليها.
اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه،
اللهم أنت فرضت علينا الحجاب وجعلته لنا اختبارًا وتمحيصًا، وتعلم سبحانك قدر هذا الجهاد وهذه المحاولات في زمن تتخطفنا فيه الفتن وتتناهش مبادئنا لولا تثبيتك.. اللهم فأعنّا وثبّتنا واجعل حجاب الدنيا حجابًا لنا من النار يوم نلقاك. آمين
لفتني في الكتاب -رغم وضوحه وبساطة أسلوبه- موضوعيته وشموليته ونبرته العلمية الواضحة، فليس كتابًا وعظيًا يخاطب العواطف بل رسالة شرعية توضح أصول الحجاب وترد على شبهاته بحجج مستندة على براهيم وأدلة شرعية محكمة لا غبار عليها.
اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه،
اللهم أنت فرضت علينا الحجاب وجعلته لنا اختبارًا وتمحيصًا، وتعلم سبحانك قدر هذا الجهاد وهذه المحاولات في زمن تتخطفنا فيه الفتن وتتناهش مبادئنا لولا تثبيتك.. اللهم فأعنّا وثبّتنا واجعل حجاب الدنيا حجابًا لنا من النار يوم نلقاك. آمين
May 1, 2020
الكتاب قيّم، والمدخل لموضوع تغطية الوجه أعجبني كان المدخل أنه تحدّث عن الفطرة وخطورة تغييرها وخصّص بعدها في ذكر فطرة العفاف ومن هنا انطلق في الحديث عن تغطية الوجه بالأدلة والأحكام والخلافات والمقارنة بين مجموعة من الحالات والفرق بين عورة الستر وعورة النظر وعورة الصلاة إلخ..
وسهل، يناسب شريحة كبير من المجتمع
وسهل، يناسب شريحة كبير من المجتمع
April 23, 2018
الاثنين
23/04/2018
05:31 مساءً
23/04/2018
05:31 مساءً
Read
March 16, 2016لي عودة للتقييم بعد قراءة كتاب التحيز وضرره على الفقه والمعرفة :)
October 22, 2020
من أجمل ما قرأت في الحجاب
فك الله أثره
فك الله أثره
June 5, 2020
ما اروع هذه الرسالة علي صغر حجمها انصح كل امرأة او من مهتم بهذا الموضع بقرائتها
لقد بداء الشيخ الطريفي حفظه الله بكلام من ذهب علي الفطرة والشرع ثم انتقل الي ان الاصل التستر ثم الي موضوع الحجاب وادلة العلماء والفقهاء وانتهي بسنة التدريج في الفروع وتثبيت الاصل هو الاهم ثم يؤتي الفروع والوسائل
لقد بداء الشيخ الطريفي حفظه الله بكلام من ذهب علي الفطرة والشرع ثم انتقل الي ان الاصل التستر ثم الي موضوع الحجاب وادلة العلماء والفقهاء وانتهي بسنة التدريج في الفروع وتثبيت الاصل هو الاهم ثم يؤتي الفروع والوسائل
August 16, 2024
قرأته قديماً لا أتذكر إلا أنه للطريفي وهو لايكتب شيئاً إلا ويستحق النظر فيه
May 27, 2021
عندما بدأت بقراءته لم أكن أبداً أتوقع أن يبهرني هكذا.. فقد تعرفت عليه عن طريق مسابقة انتشرت في أحد تطبيقات التواصل الاجتماعي.. ففاجأني بمحتواه الذي ما فتأ أن يشدني إليه أكثر وأكثر.. فكان زاخراً بمعلومات جديدة لم أسمع بها من قبل موثقةً بالأدلة والبراهين، ويملأ هوامش صفحات الكتاب بمصادرها..
دراسة قام بها الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي عن الفطرة والحجاب.. وكيف أن الستر فطرة في الانسان منذ الأزل وأن الخروج من الفطرة أصعب بكثير من العودة إليها..
"وإذا تغيرت الفطرة وانحرفت، فرجوعها إلى أصلها أسهل من خروجها منه"..
لا أظن أن أحدا قبله تحدث عن الحجاب بهذا الشكل.. فقد كان كتاباً مشوقاً حقاً.. أنهيته في ثلاث جلسات في يوم واحد.. لأجل المسابقة كما قلت 😁 التي لا أعلم ما الذي حلّ بها ومن فاز.. بالتأكيد لست أنا وإلا لتواصلوا معي 😜.. لكنني خرجت منه بفائدة جمة 👍..
دراسة قام بها الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي عن الفطرة والحجاب.. وكيف أن الستر فطرة في الانسان منذ الأزل وأن الخروج من الفطرة أصعب بكثير من العودة إليها..
"وإذا تغيرت الفطرة وانحرفت، فرجوعها إلى أصلها أسهل من خروجها منه"..
لا أظن أن أحدا قبله تحدث عن الحجاب بهذا الشكل.. فقد كان كتاباً مشوقاً حقاً.. أنهيته في ثلاث جلسات في يوم واحد.. لأجل المسابقة كما قلت 😁 التي لا أعلم ما الذي حلّ بها ومن فاز.. بالتأكيد لست أنا وإلا لتواصلوا معي 😜.. لكنني خرجت منه بفائدة جمة 👍..
April 30, 2020
سمعت الكثير عن هذا الكتاب و لذلك قرأته..
للأسف نفس السيناريو المعتاد لشيوخ الدين فيما يخصّ الحجاب..
لا أنكر صحة بعض الأفكار التي كتبها الكاتب و استناده إلى أدلّة ، لكن لا أخفي أيضاً أنّ مثل هذه الكتب قد تحمل نتيجة عكسية على قرائتها!!
تزعجني فكرة "الفتنة "و الأمر الذي يتحدث به شيوخ الدين من منطلق رجولي ويطوّعون الدين لخدمة أفكارهم دون أن يشعروا ..
لا يعنيني حقيقةً إذا ما كان هناك رجل سيفتتن بوجهي أم لا ، و لن أغير سلوكي اليومي من أجل أحد ، و لو كانت إحدانا بين جماعة أنبياء أطهار لَلبست حجابها..
أمور أخرى كانت مستفزّة ، منها ببساطة أنّ المرأة عورة!!!!
الحديث عن الحجاب يطول و ليس هذا مكانه..
جزى الله هذا الرجل خيراً و هداه! فما أطنّه أراد إلّا الإصلاح ..
للأسف نفس السيناريو المعتاد لشيوخ الدين فيما يخصّ الحجاب..
لا أنكر صحة بعض الأفكار التي كتبها الكاتب و استناده إلى أدلّة ، لكن لا أخفي أيضاً أنّ مثل هذه الكتب قد تحمل نتيجة عكسية على قرائتها!!
تزعجني فكرة "الفتنة "و الأمر الذي يتحدث به شيوخ الدين من منطلق رجولي ويطوّعون الدين لخدمة أفكارهم دون أن يشعروا ..
لا يعنيني حقيقةً إذا ما كان هناك رجل سيفتتن بوجهي أم لا ، و لن أغير سلوكي اليومي من أجل أحد ، و لو كانت إحدانا بين جماعة أنبياء أطهار لَلبست حجابها..
أمور أخرى كانت مستفزّة ، منها ببساطة أنّ المرأة عورة!!!!
الحديث عن الحجاب يطول و ليس هذا مكانه..
جزى الله هذا الرجل خيراً و هداه! فما أطنّه أراد إلّا الإصلاح ..
April 16, 2019
كنت على رأي المؤلف زمنا، حتى قرأت قبل سنوات قليلة خلاف السلف في المسألة، على عكس ما صور لنا بعض فقهاء العصر من أن السلف مجمعون على وجوب تغطية الوجه، وأن المتأخرين قصّروا في فهم وسبر أقوال المتقدمين!
وقرأت كتاب الشيخ (فك الله قيده)، ثم قرأت كتاب الشيخين ع��رو بسيوني وأحمد سالم (التحيز)، وأنصح به كل من تحمس لكتاب الشيخ الطريفي، فقد أجادا في ردهما على الشيخ، وفي كتاب (التحيز) خير كثير وصنعة فقهية بارزة على عكس رسالة الشيخ الضعيفة فقهيا.
وقرأت كتاب الشيخ (فك الله قيده)، ثم قرأت كتاب الشيخين ع��رو بسيوني وأحمد سالم (التحيز)، وأنصح به كل من تحمس لكتاب الشيخ الطريفي، فقد أجادا في ردهما على الشيخ، وفي كتاب (التحيز) خير كثير وصنعة فقهية بارزة على عكس رسالة الشيخ الضعيفة فقهيا.
February 7, 2016
حتى لا تضيعين بين من يقول أن الحجاب ليس فرض وإنما عادة، و بين من يقول أنك لؤلؤة مكنونة ودرة مصونة.
الحكم الشرعي أعظم من أن يميع ويقولب ويستخف به "كاللؤلؤ" و أعظم من أن يقرر من يريد طمسه وأنه ليس بفرض.
الكتاب قصير ينهيه الشخص بجلسة واحدة، استفدت منه في معرفة الفرق بين عورة الستر وعورة النظر التي يؤدي عدم فهمها إلى فهم الأحاديث بشكل خاطئ.
جهد مشكور للكاتب بارك الله فيه.
الحكم الشرعي أعظم من أن يميع ويقولب ويستخف به "كاللؤلؤ" و أعظم من أن يقرر من يريد طمسه وأنه ليس بفرض.
الكتاب قصير ينهيه الشخص بجلسة واحدة، استفدت منه في معرفة الفرق بين عورة الستر وعورة النظر التي يؤدي عدم فهمها إلى فهم الأحاديث بشكل خاطئ.
جهد مشكور للكاتب بارك الله فيه.
December 26, 2020
رائع فقط
April 4, 2025
مقدمة رائعة وضح فيها العلاقة بين الفطرة والشرع ثم خص من بين الفِطر التي فطر الله الناس عليها فطرة العفة ومنها شرع الحديث عن قضية الحجاب.
القسم الأخير من الكتاب تحدث فيه عن مسألة حكم تغطية الوجه، فقد شاع لدى أكثر العامة أنها مسألةٌ خلافية هذا مع أن سلفنا الصالح الأول من جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم وأئمة المذاهب الأربعة وتلاميذهم كانت مسألة كشف الوجه عندهم مُجمعٌ عليها فالخلاف أتى بعدهم-في أزمنة الاستعمار تحديداً- وهنا يُعمل حديث الرسول � {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين...}
وللخروج من هذا المأزق للمسلمة فهذا أيسر الحلول جهداً: أن تبحث عما كانت عليه أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وتستنّ بسنتهن وتقلدهنّ فمعلمهنّ هو نبي الله ورسوله � .
وأحسن ما فيه أنه فنّد الافتراءات حول رأي السادة الأحناف والمالكية والشافعية في هذه المسألة فقد اننشر أن هذه المذاهب تُبيح كشف الوجه خلا مذهب أحمد وهذا افتراء على هؤلاء الأئمة والخلط حصل في جزئية حكم كشف الوجه في الصلاة فاقتصوا النصوص من سياقاتها وخلط آخر يطول تفصيله-وهو ذو فائدة- أوضحه في كتابه فجزاه الله خيراً وفرّج كربته وفك عوقه.
القسم الأخير من الكتاب تحدث فيه عن مسألة حكم تغطية الوجه، فقد شاع لدى أكثر العامة أنها مسألةٌ خلافية هذا مع أن سلفنا الصالح الأول من جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم وأئمة المذاهب الأربعة وتلاميذهم كانت مسألة كشف الوجه عندهم مُجمعٌ عليها فالخلاف أتى بعدهم-في أزمنة الاستعمار تحديداً- وهنا يُعمل حديث الرسول � {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين...}
وللخروج من هذا المأزق للمسلمة فهذا أيسر الحلول جهداً: أن تبحث عما كانت عليه أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وتستنّ بسنتهن وتقلدهنّ فمعلمهنّ هو نبي الله ورسوله � .
وأحسن ما فيه أنه فنّد الافتراءات حول رأي السادة الأحناف والمالكية والشافعية في هذه المسألة فقد اننشر أن هذه المذاهب تُبيح كشف الوجه خلا مذهب أحمد وهذا افتراء على هؤلاء الأئمة والخلط حصل في جزئية حكم كشف الوجه في الصلاة فاقتصوا النصوص من سياقاتها وخلط آخر يطول تفصيله-وهو ذو فائدة- أوضحه في كتابه فجزاه الله خيراً وفرّج كربته وفك عوقه.
November 11, 2019
كلامه في أول الكتاب عن الفطرة والعفاف يستحق أن يُقرأ.
June 1, 2023
كتاب ( الحجاب بين الشرع والفطرة ) لعبدالعزيز الطريفي، كتاب جميل جداً يستحق الاقتناء والقراءة بيعطيك تصور واضح وفهم وتثبت أكثر
تقيمي له: ٧/١٠
من بداية الكتاب إلى حد النصف رائع جداً
اصنفه من الكتب التأصيلية تماماً، فيه معلومات كثيرة مميزة ومفيدة فعلاً ، بيعطيك نبذة تاريخية، وتأصيل لفكرة الوسائل والغايات،، ثم فطرة الناس وكيف تغيرت وتأثير الزمن والواقع عليها وذكر جانب تاريخي ممتع، ثم ذكر الآيات القرآنية بتفاسيرها واخبر عن معلومة مهمة أن الاختلاف الذي يردنا بتفاسير الصحابة هو اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد.. وهذا ما يشكل على الكثير انه يأخذ بتفسير صحابي ويترك اخر وانما اقوالهم كلها تكمل بعضها .. يعني بيساعدك على فهم الخلاف بين الصحابة في التفاسير، ثم بعد ما انتهى من الايات دخل بالاحكام الفقهية وذكر اقوال المذاهب الأربعة اجمالاً ثم ذكر الأحاديث النبوية وفصل فيها تفصيل من ضمنه احد احاديث الرسول � شد انتباهي لانه مشهور ويستدلون فيه الناس كثيراً هو الذي عندما اتته امراة تساله فنظر اليها الرجل فقال له غض بصرك عنها ولم يأمرها بالحجاب والسبب الذي يجهله الكثير انها كانت (جارية= أمة) وليست حُرة ثانياً [نسيت هذه لست متأكدة] انها قد عرضت اصلاً على الرسول � للزواج كذلك وغيره من الاحاديث وتبيانه له مفصل بشكل يسير ..وكذلك طرح بعض الاشكالات والشبهات واجاب عليها ايضاً في هذا الباب، ايضاً مسألة التفريق بين الامة والحرة والخلط الذي وقعوا فيه المعاصرين بين احكامهما .. كذلك فهم معنى العورة (شبهة) وكيف تم تفسيره ولوم المراة فيه.. إلخ
اسلوب الكاتب: رائع ممتع يشدك للقراءة، غير ممل ابدًا، تعجبت من مستوى علمه تبارك الله سبحان الذي فتح عليه هذا، وحسن العبارة عنده عالي. - فرج الله عنه -
عيوب الكتاب: التي جعلتني اخفض من تقييمه ١- التكرار في النهاية صار مملًا ٢- والإجمال العام من يريد أن يتعمق اكثر يحتاج بحثًا اكثر من هذا الكتاب .. لأنه يشبه المقدمة التأصيلية، ايضاً ٣- ممكن تطرأ عليك اسئلة ستحتاج من هو اعلم منك ليجيبك عليها.
�
مشاعري تجاهه: احببته جداً! سُعدت واستمتعت كثيراً بقراءته وافكر باعادة قراءته ان شاء الله وزادني يقيناً واحتراماً للعلم وحباً للدين. وأتمنى من طلبة العلم رجالًا ونساءً أن يقتنوه بمكاتبهم لأنه يستحق أن يكون في رف المكتبة، وسيفيدك في الاستزادة والبحث.
—�
تحديث للمراجعة:
- الكتاب فيه زعم أن المذاهب متفقة على تغطية الوجه.
- قرأت هذا الكتاب مبكرًا وكان ينبغي التأخر فيه حتى التمكن في علوم الشرع والعقل ثم الخوض في مثل هذه المسائل، لكن هذه عادة المتسرع والجاهل يجد العنوان ويشده الموضوع فيقرأ دون اعتبارات علمية مسبقة وتجهيز لأدوات تعينه في الفهم والنقد.
تقيمي له: ٧/١٠
من بداية الكتاب إلى حد النصف رائع جداً
اصنفه من الكتب التأصيلية تماماً، فيه معلومات كثيرة مميزة ومفيدة فعلاً ، بيعطيك نبذة تاريخية، وتأصيل لفكرة الوسائل والغايات،، ثم فطرة الناس وكيف تغيرت وتأثير الزمن والواقع عليها وذكر جانب تاريخي ممتع، ثم ذكر الآيات القرآنية بتفاسيرها واخبر عن معلومة مهمة أن الاختلاف الذي يردنا بتفاسير الصحابة هو اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد.. وهذا ما يشكل على الكثير انه يأخذ بتفسير صحابي ويترك اخر وانما اقوالهم كلها تكمل بعضها .. يعني بيساعدك على فهم الخلاف بين الصحابة في التفاسير، ثم بعد ما انتهى من الايات دخل بالاحكام الفقهية وذكر اقوال المذاهب الأربعة اجمالاً ثم ذكر الأحاديث النبوية وفصل فيها تفصيل من ضمنه احد احاديث الرسول � شد انتباهي لانه مشهور ويستدلون فيه الناس كثيراً هو الذي عندما اتته امراة تساله فنظر اليها الرجل فقال له غض بصرك عنها ولم يأمرها بالحجاب والسبب الذي يجهله الكثير انها كانت (جارية= أمة) وليست حُرة ثانياً [نسيت هذه لست متأكدة] انها قد عرضت اصلاً على الرسول � للزواج كذلك وغيره من الاحاديث وتبيانه له مفصل بشكل يسير ..وكذلك طرح بعض الاشكالات والشبهات واجاب عليها ايضاً في هذا الباب، ايضاً مسألة التفريق بين الامة والحرة والخلط الذي وقعوا فيه المعاصرين بين احكامهما .. كذلك فهم معنى العورة (شبهة) وكيف تم تفسيره ولوم المراة فيه.. إلخ
اسلوب الكاتب: رائع ممتع يشدك للقراءة، غير ممل ابدًا، تعجبت من مستوى علمه تبارك الله سبحان الذي فتح عليه هذا، وحسن العبارة عنده عالي. - فرج الله عنه -
عيوب الكتاب: التي جعلتني اخفض من تقييمه ١- التكرار في النهاية صار مملًا ٢- والإجمال العام من يريد أن يتعمق اكثر يحتاج بحثًا اكثر من هذا الكتاب .. لأنه يشبه المقدمة التأصيلية، ايضاً ٣- ممكن تطرأ عليك اسئلة ستحتاج من هو اعلم منك ليجيبك عليها.
�
مشاعري تجاهه: احببته جداً! سُعدت واستمتعت كثيراً بقراءته وافكر باعادة قراءته ان شاء الله وزادني يقيناً واحتراماً للعلم وحباً للدين. وأتمنى من طلبة العلم رجالًا ونساءً أن يقتنوه بمكاتبهم لأنه يستحق أن يكون في رف المكتبة، وسيفيدك في الاستزادة والبحث.
—�
تحديث للمراجعة:
- الكتاب فيه زعم أن المذاهب متفقة على تغطية الوجه.
- قرأت هذا الكتاب مبكرًا وكان ينبغي التأخر فيه حتى التمكن في علوم الشرع والعقل ثم الخوض في مثل هذه المسائل، لكن هذه عادة المتسرع والجاهل يجد العنوان ويشده الموضوع فيقرأ دون اعتبارات علمية مسبقة وتجهيز لأدوات تعينه في الفهم والنقد.
February 19, 2020
لا أنصح به ضعاف النفوس والذين على قلوبهم ران
June 28, 2017
إن من الأبجديات التي يدركها المؤمن كون القرآن الكريم اول مصدر من مصادر التشريع ثم تليه السنة، وأنه لا عصمة في هذه الأرض إلا للأنبياء. فمن مشى على هذه الارض من غيرهم يخطئ ويصيب ولا عصمة له. ومتى ما غلت قيمة الشيء المادية والمعنوية زاد دافع الانسان في الذود عنه والاحتياط له.
وقد أشكل علي هذا الموضوع فيما سبق لاسيما وانني من عوام الناس الذين ليس لهم احاطة بالعلم الشرعي وادواته ، وكنت احسبه - قدر الحجاب -
في تفاصيله من المشكل الذي اختلف فيه رحمة للعالمين. وإن كنت اتبع رأي الحجاب الكامل الذي يفرض تغطية الوجه لوضوح الايات التي تامر بالحجاب وتغطية الوجه ، ففي الجزيرة العربية وخصوصا في المناطق الوعرة منها التي يقل اختلاط اهلها بغيرهم ممن فسدت لغتهم تعد المصطلحات التالية مفهومة ، الخمار والجلباب والجيب واضحة ومفهومة.
وحينما بدأت اقرأ في هذا الباب قبل قراءة هذه الرسالة ، ولمحدودية علمي بالادوات اللازمة لهذا البحث فقد اشكل علي فهم النقاط التي يسوقها القائلون بجواز كشف الوجه ، حيث كيف يقول الفقيه او العالم الواحد ممن يسشهدون به بقول وضده.
بل كيف تجاهلوا في التحقيق في معنى الايات وتفسيرها ، وكيف اخرجوا نساء العالمين من الحكم وخصوه بأمهات المؤمنين. فزدت حيرة واضطرابا.
ولكن حينما قرأت هذه الرسالة وجدت الاستدلال بالقرآن اولا ، ثم تعقيبا بصحيح السنة ، ثم ذكرا للاثار والشواهد ، اعقبه تفنيد لاراء الفقهاء واصحاب المذاهب الاربع يقبله العقل ويجمع بين النصوص التي بدت لي متناقضة ومتضادة ابان جهلي ، ثم ردا على المتشابه الذي عضد به رأي كشف الوجه.
فلله درك يا شيخ عبدالعزيز ، زادك الله فقها وعلما ، وهداك الى الحق وكتب اجرك الى يوم الدين.
رسالة تطلبك التفكر ، وتقول لك ان التشريع في القرآن والسنة شهد عليه الصحابة وتابعيهم وعقله اهل العلم ونقلوه لنا.
اسأل الله العظيم ان يهدينا أجمعين ويجمعنا بجناته اخوانا على سرر متقابلين.
وقد أشكل علي هذا الموضوع فيما سبق لاسيما وانني من عوام الناس الذين ليس لهم احاطة بالعلم الشرعي وادواته ، وكنت احسبه - قدر الحجاب -
في تفاصيله من المشكل الذي اختلف فيه رحمة للعالمين. وإن كنت اتبع رأي الحجاب الكامل الذي يفرض تغطية الوجه لوضوح الايات التي تامر بالحجاب وتغطية الوجه ، ففي الجزيرة العربية وخصوصا في المناطق الوعرة منها التي يقل اختلاط اهلها بغيرهم ممن فسدت لغتهم تعد المصطلحات التالية مفهومة ، الخمار والجلباب والجيب واضحة ومفهومة.
وحينما بدأت اقرأ في هذا الباب قبل قراءة هذه الرسالة ، ولمحدودية علمي بالادوات اللازمة لهذا البحث فقد اشكل علي فهم النقاط التي يسوقها القائلون بجواز كشف الوجه ، حيث كيف يقول الفقيه او العالم الواحد ممن يسشهدون به بقول وضده.
بل كيف تجاهلوا في التحقيق في معنى الايات وتفسيرها ، وكيف اخرجوا نساء العالمين من الحكم وخصوه بأمهات المؤمنين. فزدت حيرة واضطرابا.
ولكن حينما قرأت هذه الرسالة وجدت الاستدلال بالقرآن اولا ، ثم تعقيبا بصحيح السنة ، ثم ذكرا للاثار والشواهد ، اعقبه تفنيد لاراء الفقهاء واصحاب المذاهب الاربع يقبله العقل ويجمع بين النصوص التي بدت لي متناقضة ومتضادة ابان جهلي ، ثم ردا على المتشابه الذي عضد به رأي كشف الوجه.
فلله درك يا شيخ عبدالعزيز ، زادك الله فقها وعلما ، وهداك الى الحق وكتب اجرك الى يوم الدين.
رسالة تطلبك التفكر ، وتقول لك ان التشريع في القرآن والسنة شهد عليه الصحابة وتابعيهم وعقله اهل العلم ونقلوه لنا.
اسأل الله العظيم ان يهدينا أجمعين ويجمعنا بجناته اخوانا على سرر متقابلين.
December 15, 2020
بدء المؤلف في توضيح الفطرة الانسانية المبنية على العفة و الحشمة ثم انتقل بالأدلة من المذاهب الأربعة على فرضية الحجاب و النقاب و بيَّن أن فرضية النقاب سببها عورة النظر التي تفتن الرجال.
February 8, 2018
بداية المقدمة:
ذكر الكاتب عن تعرض البلدان العربية للاحتلال بالقرنين الثالث و الرابع عشر ،لكن لم يكن هذا احتلال بالمعنى الرسمي بل غزو من قبل الصليبيين و المغول و هنا علينا أن نسأل أنفسنا أنو جيش غازي لم يحتل لا يستطيع أن يخرب معتقد المسلمات غالبا مع وجود الدولة المسيطرة الإسلامية المتمثلة بالمماليك و بالتالي حجته غير منطقية بنظري...
ثم يبدأ بالحديث عن الفطرة و الشريعة و كيف ان الشريعة يستطيع ان يفهمها صاحب الفطرة السليمة بيسر و أن تغيير الفطرة أشد ضررا من تغيير الشريعة و ينسف معه شرائع عديدة و لكنه يحتاج لوقت اطول لتغييره عن تغيير الشريعة
و بعدها بدا بفطرة العفاف و الستر و السؤال هنا هل نخجل من أن تظهر عوراتنا لأن الفطرة هكذا ألم لأننا تعودنا و تربينا على كلمة عيب؟!و هل خفض الصوت و عدم الاختلاط فطرة ام تربية؟!انظر للأطفال ترى الفطرة الحقَّة و ليس التربية!
ثم يشير إلى أن الحجاب فريضةو إلى ضرورته لمنع الزنى و حتى لايطمع الرجل بجسد الأنثى ففطرته تجعله أجرأ على أن يزني و لهذا عليه غض البصر...
و تحدث عن الليبراليين و رايهم بمبادئ الصداقة بين المراة و الرجل و الاختلاط
و بدأ بالتفريق بين الخمار و الجلباب و بين حجاب النظر و حجاب الستر و حجاب الأمة و حجاب الحرة و اورد الكثير من الاحاديث و آراء الأئمة...
ذكر الكاتب عن تعرض البلدان العربية للاحتلال بالقرنين الثالث و الرابع عشر ،لكن لم يكن هذا احتلال بالمعنى الرسمي بل غزو من قبل الصليبيين و المغول و هنا علينا أن نسأل أنفسنا أنو جيش غازي لم يحتل لا يستطيع أن يخرب معتقد المسلمات غالبا مع وجود الدولة المسيطرة الإسلامية المتمثلة بالمماليك و بالتالي حجته غير منطقية بنظري...
ثم يبدأ بالحديث عن الفطرة و الشريعة و كيف ان الشريعة يستطيع ان يفهمها صاحب الفطرة السليمة بيسر و أن تغيير الفطرة أشد ضررا من تغيير الشريعة و ينسف معه شرائع عديدة و لكنه يحتاج لوقت اطول لتغييره عن تغيير الشريعة
و بعدها بدا بفطرة العفاف و الستر و السؤال هنا هل نخجل من أن تظهر عوراتنا لأن الفطرة هكذا ألم لأننا تعودنا و تربينا على كلمة عيب؟!و هل خفض الصوت و عدم الاختلاط فطرة ام تربية؟!انظر للأطفال ترى الفطرة الحقَّة و ليس التربية!
ثم يشير إلى أن الحجاب فريضةو إلى ضرورته لمنع الزنى و حتى لايطمع الرجل بجسد الأنثى ففطرته تجعله أجرأ على أن يزني و لهذا عليه غض البصر...
و تحدث عن الليبراليين و رايهم بمبادئ الصداقة بين المراة و الرجل و الاختلاط
و بدأ بالتفريق بين الخمار و الجلباب و بين حجاب النظر و حجاب الستر و حجاب الأمة و حجاب الحرة و اورد الكثير من الاحاديث و آراء الأئمة...
June 14, 2021
غنيٌ بنفسه عن غيره، ولا يُستغنَى بغيره عنه!
بعيداً عن التأصيل والتقرير، لفتتني الأمثلة التي يستعيرها الطريفي ثبّته الله، لتوضيح ما قرر .. لم ألمَح هذا الحسّ الذي يمكن أن نسميه أدبياً مجازاً عنده من قبل؛ لا في ما سمعت من دروسه ولا ما قرأت من كتبه:
- فإذا نزلت عليها -الفطرة- شرائعه، فهمت هذه الفطرة تلك الشرائع بلا تفسير، وتطابقَت معها متطابق أغطية الأقلام على الأقلام.
- وإذا تغيّرت الفطرة [...] فلن يفهمَ الأوامر [...] حتى تُعَدَّلَ الفطرة عن انتكاستها؛ لتستوعب؛ كالإناء المقلوب لا بُدَّ من تعديله حتى يستوعبَ ما يوضع فيه.
- ولكن الوحيَ يشدُّ الحبالَ المرتخيةَ في النّفوس، أشدّ من الحبال الثابتة فيها، وأقرَبُ الناس إلى السقوط يُجذَبُ أشدَّ من البعيد عنها.
ولكن كعادته دائماً -وفي هذه الرسالة أوضح من غيرها- سلاسةٌ تطير بك بين الكلمات، أشعر حقاً قد طويَت له اللغة طياً.
ثبّته الله وفكّ أسره وجزاه عن المسلمين كل خير.
بعيداً عن التأصيل والتقرير، لفتتني الأمثلة التي يستعيرها الطريفي ثبّته الله، لتوضيح ما قرر .. لم ألمَح هذا الحسّ الذي يمكن أن نسميه أدبياً مجازاً عنده من قبل؛ لا في ما سمعت من دروسه ولا ما قرأت من كتبه:
- فإذا نزلت عليها -الفطرة- شرائعه، فهمت هذه الفطرة تلك الشرائع بلا تفسير، وتطابقَت معها متطابق أغطية الأقلام على الأقلام.
- وإذا تغيّرت الفطرة [...] فلن يفهمَ الأوامر [...] حتى تُعَدَّلَ الفطرة عن انتكاستها؛ لتستوعب؛ كالإناء المقلوب لا بُدَّ من تعديله حتى يستوعبَ ما يوضع فيه.
- ولكن الوحيَ يشدُّ الحبالَ المرتخيةَ في النّفوس، أشدّ من الحبال الثابتة فيها، وأقرَبُ الناس إلى السقوط يُجذَبُ أشدَّ من البعيد عنها.
ولكن كعادته دائماً -وفي هذه الرسالة أوضح من غيرها- سلاسةٌ تطير بك بين الكلمات، أشعر حقاً قد طويَت له اللغة طياً.
ثبّته الله وفكّ أسره وجزاه عن المسلمين كل خير.
Displaying 1 - 30 of 74 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.