欧宝娱乐

“A book is a private thing, citizen; it belongs to the one who writes it and to the one who reads it. Like the mind itself, a book is a private space. Within that space, anything is possible. The greatest evil and the greatest good.”
― Rikki Ducornet, The Fan-Maker's Inquisition: A Novel of the Marquis de Sade

“I also remember being struck by de Sade's will, in which he asked that his ashes be scattered to the four corners of the earth in the hope that humankind would forget both his writings and his name. I'd like to be able to make that demand; commemorative ceremonies are not only false but dangerous, as are all statues of famous men. Long live forgetfulness, I've always said鈥攖he only dignity I see is in oblivion.”
― Luis Bu帽uel, My Last Sigh

“How, you will go on, how have they been able to convince rational beings that the thing most difficult to understand is the most vital to them? It is that mankind has been terrorized; it is that when one is afraid one ceases to reason; it is, above all, that we have been advised to mistrust reason and defy it; and that, when the brain is disturbed, one believes anything and examines nothing. Ignorance and fear, you will repeat to them, ignorance and fear - those are the twin bases of every religion.”
― Marquis de Sade, Philosophy in the Boudoir

“De Sade is the one completely consistent and thoroughgoing revolutionary of history.”
― Aldous Huxley, Brave New World

“How many times, by God鈥檚 bloody prick, have I longed to be able to detonate planets, to destroy the sun itself, to puck it from the universe and crash it into the earth, annihilating all Creation and replacing it with a lightless void of violence. Ah, that would be a crime! A cosmic crime, dwarfing the petty misdemeanours we are committing here, limited as we are to snuffing out a few meaningless souls.”
― Marquis de Sade, The 120 Days of Sodom

“Between a man and his mother-in-law, as between a woman and her father-in-law, unacknowledged sexual desire can easily open a wound which will go on festering with jealousy, resentment and hatred, but no woman has ever waged war against her son-in-law more relentlessly than she {Madame de Montreuil] did.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“Mi baser貌 sui dogmi della religione cristiana per farmi un鈥檌dea鈥� per raffigurarmi il vostro Dio orrendo? Be鈥�, vediamo un po鈥� come mi si presenta鈥�
Cosa posso vedere nel Dio di questo culto infame, se non un essere incoerente e barbaro, che oggi crea un mondo, e domani si pente di averlo creato? Cosa posso vedere in lui se non un essere banale che non pu貌 mai far prendere all鈥檜omo la piega che vorrebbe? Questa creatura, anche se emanata da lui, lo domina; pu貌 offenderlo e meritare per questo supplizi eterni! Che razza di Dio 猫!”
― Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir

“Da tutto quel che m鈥檃vete detto, Dolmanc茅, mi pare proprio indifferente a questo mondo commettere del bene o del male; si tratta solo di restare in linea con i nostri gusti e il nostro temperamento?
DOLMANC脡: Non c鈥櫭� dubbio, Eug茅nie, che le parole vizio e virt霉 sono puramente teoriche. Nessuna azione, per quanto singolare possiate supporla, 猫 veramente criminale; e nessuna pu貌 realmente chiamarsi virtuosa. Tutto 猫 in rapporto ai nostri costumi e all鈥檃mbiente in cui abitiamo; quello che appare un crimine qui, spesso 猫 considerato una virt霉 a cento chilometri di distanza, e le virt霉 d鈥檜n altro emisfero potrebbero al contrario essere considerate da noi crimini. Non esiste orrore che non sia stato divinizzato, n茅 virt霉 che non sia stata corrotta. Da certe differenze puramente geografiche deriva la scarsa considerazione in cui dobbiamo tenere la stima o il disprezzo degli uomini, sentimenti ridicoli o frivoli da superare, al punto anche di preferire senza timore il loro disprezzo se le azioni che ce lo fanno meritare ci procurano qualche volutt脿.”
― Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir

“SAINT-ANGE: Ascoltami dunque, Eug茅nie. 脠 assurdo affermare che appena una figlia esce dal ventre di sua madre deve, da quel momento, diventare vittima della volont脿 dei suoi genitori, per vivere cos矛 fino all鈥檜ltimo respiro. Non 猫 certo in un secolo come l鈥檃ttuale, con la personalit脿 e i diritti dell鈥檜omo approfonditi da poco con tanta cura, che le ragazze debbano continuare a credersi schiave delle loro famiglie, quando 猫 risaputo che i poteri di queste famiglie su di loro sono assolutamente chimerici.
Ora io mi domando se 猫 giusto che una ragazza che comincia a capire e ragionare si sottometta a tali imposizioni. Non 猫 insomma soltanto un pregiudizio che rinnova queste catene? Esiste nulla di pi霉 ridicolo del vedere una ragazza di quindici o sedici anni, bruciata dai desideri che 猫 obbligata a dominare, tra tormenti peggiori di quelli dell鈥檌nferno, attendere che i suoi genitori, dopo aver reso la sua giovinezza disgraziata, si compiacciono di sacrificare anche la sua et脿 matura, immolandola alla loro perfida cupidit脿 e dandola sposa, suo malgrado, a uno che o non ha nulla per meritarsi il suo amore o ha tutto per meritarsi il suo odio?
E no, no Eug茅nie! certe catene saranno presto spezzate! Una volta raggiunta l鈥檈t脿 della ragione, una ragazza deve essere libera di andar via di casa, dove avr脿 ricevuto un鈥檈ducazione razionale, ed essere padrona, a quindici anni, di divenire quello che vuole! Si dar脿 al vizio? E che importa? I servizi resi da una ragazza che acconsenta a fare la felicit脿 di tutti quelli che si rivolgano a lei, non sono infinitamente pi霉 importanti di quelli che offre al suo sposo stando segregata? Il destino d鈥檜na donna 猫 essere come una cagna o una lupa; deve appartenere a tutti quelli che la vogliono. Unirla a un solo uomo con l鈥檃ssurda schiavit霉 d鈥檜n matrimonio significa andare chiaramente contro il destino che la natura le impone.
Speriamo che si aprano bene gli occhi e che, assicurando la libert脿 a tutti gli individui, non venga dimenticata quella delle infelici ragazze; ma se saranno tanto sfortunate da essere dimenticate, si mettano esse stesse al di sopra di ogni usanza e pregiudizio e spezzino coraggiosamente le ignominiose catene con cui si pretende di tenerle schiave! Allora s矛 che trionferanno sui costumi e le opinioni!”
― Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir

“E allora, vi domando, come far脿 un individuo sincero a non finire male in mezzo a una societ脿 di falsi? Se 猫 vero, come lo 猫 indiscutibilmente, che le virt霉 sono di qualche utilit脿 nella vita civile, come volete che chi non ha volont脿, potere o dono di una qualche virt霉 (caratteristica comune di moltissime persone), come volete che un tipo simile non sia essenzialmente obbligato a fingere per ottenere a sua volta un po鈥� della porzione di felicit脿 che dei concorrenti gli rapiscono? E allora 猫 proprio la virt霉 in s茅 o il suo aspetto esteriore, che diventa realmente importante per l鈥檜omo in mezzo alla societ脿? Non c鈥櫭� dubbio che gli 猫 sufficiente il suo aspetto esteriore; possedendo questo, ha tutto quanto occorre. Dal momento che a questo mondo ci si limita alla superficialit脿, non 猫 sufficiente mostrare l鈥檃spetto esteriore? Convinciamoci del resto che la pratica delle virt霉 non 猫 utile che a colui che la possiede; gli altri ne traggono cos矛 scarsi vantaggi che, per quanto chi deve vivere con noi appaia virtuoso, 猫 perfettamente lo stesso che poi in realt脿 lo sia o no. La falsit脿 d鈥檃ltronde 猫 sempre un mezzo sicuro per riuscire; chi la possiede acquista necessariamente una specie di priorit脿 su colui che 猫 in relazione o in corrispondenza con lui: incantandolo con tutta una messa in scena, lo convince e ogni cosa gli va bene.”
― Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir

“Non bisogna risparmiarsi: si devono abbellire le parole con le espressioni pi霉 appariscenti perch茅 scandalizzino il pi霉 possibile. 脠 bellissimo scandalizzare la gente! 脠 tutto un piccolo trionfo per l鈥檕rgoglio che non va assolutamente disprezzato.”
― Marquis de Sade, La philosophie dans le boudoir - Marquis de Sade - Collection La biblioth猫que des classiques: Texte int茅gral

“Restituiteci gli d猫i del paganesimo! Adoreremo volentieri Giove, Ercole o Pallade, ma non vogliamo pi霉 saperne di quel fantomatico artefice dell鈥檜niverso che invece si muove da solo, non vogliamo pi霉 saperne di un dio senza estensione ma che pure riempie tutto della sua immensit脿, di un dio che 猫 onnipotente ma non realizza mai quello che desidera, di un essere immensamente buono ma che scontenta tutti, di un essere amico dell鈥檕rdine ma nel cui governo tutto 猫 disordine. No, non vogliamo pi霉 saperne di un dio che sconvolge la natura, 猫 padre di confusione, 猫 motore dell鈥檜omo che si abbandona agli errori; ma un dio simile ci fa fremere d鈥檌ndignazione ed 猫 giusto che lo releghiamo per sempre nell鈥檕blio da cui quell鈥檌nfame di Robespierre ha voluto trarlo!”
― Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir: ou Les Instituteurs immoraux

“No I've never read a line of de Sade and never shall. You see my own dominant overpowering maniacal vice was sadism and in Philadelphia (isn't that the right place for such a thing?) I used to borrow from a friend Sadistic Books in French (he had half a library of them!) and carry them off to my lodging where I wd. read them with my knees knocking together & all my pulses going it like mad in a prolonged cerebral fury of crazy unsatisfied satisfaction.”
― John Cowper Powys, Proteus and the Magician: The Letters of Henry Miller and John Cowper Powys

“Sade never got into the habit of concerning himself with what other people were thinking and feeling. As with Genet, the soil in which perversion grew was habitual solitude and constant frustration of the need to feel loved.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“But Sade behaved exactly as if he could not tolerate the possibility that his troubles might be over. He launched immediately into a new bout of provocative debauchery.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“His [de Sade's] achievement is that before the Romantic movement had been launched, he succeeded in making solipsism look like omniscience.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“120 journ茅es is a diabolically ingenious machine which simultaneously inverts the reality of Sade's situation and subverts the morality that justified it.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“Sade never understood how exceptional he was in not feeling frightened of freedom.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“It cannot be evil to strip away superstitions, prejudices and inhibitions when they stand in the way of harmless physical pleasures, but Sade compulsively develops his narrative to culminate in evil-doing that cannot fail to alienate his readers.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“But why did Sade need so much brutality? Why not simply write hymns of praise to the orgasm, indulging his preference for anal intercourse by implanting similar tastes in his heroes? He was still using literature as a means of unpicking the past, inverting reality.”
― Ronald Hayman, De Sade: A Critical Biography

“Listen to me, Xenie." I began ranting, for no reason, I was frantic. "You've been involved in literary goings-on. You must have read De Sade. You must have found De Sade fantastic. Just like the others. People who admire De Sade are con artists, do you hear? Con artists!”
― Georges Bataille, Blue of Noon