ডায়ার্মিড ম্যাককালকে� লেখা Lower than the Angels বইটি এম� এক সাহসী রচনা� নিদর্শ�, যা ধর্ম, যৌনত� � ইতিহাসের জটিল সম্পর্কক� উন্মোচ� কর� এক অনন্� সংলা�ডায়ার্মিড ম্যাককালকে� লেখা Lower than the Angels বইটি এম� এক সাহসী রচনা� নিদর্শ�, যা ধর্ম, যৌনত� � ইতিহাসের জটিল সম্পর্কক� উন্মোচ� কর� এক অনন্� সংলাপে� জন্ম দেয়� এই বইয়� খ্রিস্টধর্মে� সূচনালগ্� থেকে শুরু কর� আধুনিক সময় পর্যন্� ধর্মীয় যৌননৈতিকতা� বিবর্তনক� নিঁখুত ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ� উপস্থাপন কর� হয়েছে�
লেখকের ভাষা যেমন সাবলী�, তেমন� মর্মস্পর্শী� তিনি পল, অগাস্টিন, থমাস অ্যাকুইনাস থেকে শুরু কর� রিফর্মেশ� যু�, ভিক্টোরীয় কালে� নৈতিকত�, এমনক� সমকালী� কুইয়া� প্রশ্নাবলীতে� প্রবেশ করেছেন অকপটে—তবু কখনও বিদ্বে� নয�, বর� এক ধরনে� অনুসন্ধিৎস� সহানুভূত� রয়েছে প্রতিট� অধ্যায়ে�
সবচেয়� আকর্ষণীয় দি� হল�, তিনি কেবল ধর্মীয় মতবা� নয�, বর� সমাজ, রাষ্ট্� � ব্যক্তিজীবনের সংযোগসূত্র খুঁজেছেন—যেখান� যৌনত� কেবল শরীরে� নয�, বর� ক্ষমতা, আত্মপরিচয় � আত্মসংযমের রাজনৈতিক এক উপাদান হয়ে উঠেছে।
ম্যাককাল� যে� গির্জা� অতীতে� ভেতর দিয়� আমাদের নিজেদে� আজকে� প্রশ্নগুলোকে� খুঁজ� আনছেন—আমর� কে? আমাদের লজ্জ� কোথা থেকে আস�? ঈশ্ব� কি সত্যিই আমাদের শরীরক� "নিম্নত�" মন� করেন?
রা�: ভাগ্যাহত পুরু� - রামচন্দ্রক� আমরা চেনা অভ্যেস� দেখি—ধর্মে� রক্ষ�, ন্যায়পরায়ণ রাজা, বিষ্ণু� অবতার। কিন্তু এই মুখোশে� আড়ালে লুকিয়� আছ� এম� এক রা�, যিনি তীব্রভাব� ভাগ্যাহত, একজন প্রেমি� মানু� যা� প্রে� তা� নিজেরই হা� থেকে ছিনিয়� নেয় এক নির্মম সামাজি� চাপে গড়া রাজনৈতিক কাঠামো�
প্রেমি� রামে� উত্থান - রা� যখ� সীতাকে স্বয়ম্বরে জয� করেন, তখ� তিনি এক যুবক রাজপুত্র� প্রেমে পড়া, সঙ্গিনী পাওয়া� আনন্দে উদ্ভাসিত, জীবন তখ� এক সম্ভাবনা� মঞ্চ� বনবাসে যাওয়া� সিদ্ধান্তে� তাঁর ভেতর� এক আশ্চর্� স্থৈর্�, কারণ সীতা এব� লক্ষ্ম� সঙ্গ� থাকছেন� এই বনবা� যে� এক প্রেমি� দম্পতি� অন্তরঙ্গ অভিযাত্রা। কিন্তু ঠি� এই সময় থেকে� ধীরে ধীরে রামক� গ্রা� করতে থাকে তা� "অবতারত্ব"�
ধর্মের ভারে ক্লিষ্� প্রে� - রামক� জীবনের একেকটি বাঁক� দাঁড়িয়� নিতে হয� এম� সিদ্ধান্�, যেগুলো ব্যক্তিগ� মানবিক অনুভূতির বিরুদ্ধে যায়� শূর্পণখা� না� কাটা, বালি-� বধ, সুবর্ণ-মৃগে� পেছন� ছোটা, সীতা� অপহর�, এব� তারপ� রাবণের বধ—এ� ধারাবাহি� ঘটনাপুঞ্� রামে� মধ্য� একটি পরিবর্তন আনে। তিনি কেবল প্রেমি� নন আর, তিনি হয়ে ওঠেন "ধর্মরক্ষ� পুরুষোত্তম"�
যুদ্ধে জিতে ফিরে এস� যখ� তিনি সীতাকে বললে�, "আম� তোমা� পবিত্রতা প্রমাণ চা�," তখ� আমরা যে প্রেমি� রামক� মন� রেখেছিলা� সুন্দরকাণ্ডে� পৃষ্ঠায়—তিন� যে� নিঃশব্দে কোথা� হারিয়� যান। যে মানু� সীতা� জন্য পাহাড়-সমুদ্র পেরিয়েছিলেন, তিনি� আজ তাকে জনতা� চোখে প্রমাণ দিতে বলছেন। এই কি সে� প্রেমি�?
প্রেমে� পরাজয়, রাজনীতি� জয� - রা� এই সিদ্ধান্� নে� না ব্যক্তিগ� বিশ্বাসে, তিনি নে� একজন রাজা� দায়বদ্ধতা থেকে� তাঁর চোখে হয়ত� সীতা� সতীত্� প্রশ্নাতী�, কিন্তু তাঁর কর্ণকুহর� বাজত� থাকে প্রজার কানাকানি:
“রাজ� সীতাকে ফিরিয়� এনেছেন, কিন্তু আমরা কি নিশ্চি� উন� পবিত্র?�
এই কথাগুল� রামে� মাথা� ভিতর� ধ্বন� তোলে, আর তিনি হয়ে ওঠেন রাষ্ট্রে� প্রতীক। তখ� তিনি সীতা বা প্রেমক� নয�, রক্ষ� করতে চা� "রামরাজ্যের ভাবমূর্ত�"� কিন্তু তা� বিনিময়ে যা দে� তা সীতা নন, নিজেকেই।
সর্বহারা রা� - এইখানে� রামে� ট্র্যাজেডি� আলিমুদ্দিন� যখ� সর্বহারা হন, তিনি সমাজের চোখে দোষী� কিন্তু রা�? তিনি দেবত�, রাজা, আদর্� পুরুষ—তাই তাঁর যন্ত্রণা সমাজ দেখে না, দেখত� চায় না� তিনি প্রে� পা�, তাকে হারা�, ফে� পা�, আবার হারান—নিজের� আদর্শে� কারণে। এক অর্থ�, রা� আত্মবিরোধিতা� মধ্য� দিয়� প্রেমক� গিলোটিনে চড়িয়� দেন।
আমরা পাঠকরা সে� নির্মম মুহূর্তে দাঁড়িয়� পড়ি� কে� রামে� দিকে আঙুল তুলি, কে� সীতা� প্রত� সহানুভূতিত� নত হই� কিন্তু আমরা ভুলে যাই—সিদ্ধান্ত নেওয়া� মুহূর্তে রামও এক� ছিলেন। তিনি জানতেন, এই সিদ্ধান্� তাঁক� চিরকাল পোড়াবে। তব� নেন।
পাঠকের নির্মমতা - আমরা পাঠকরা কখনো কখনো অতিরিক্ত বুদ্ধিমা� হয়ে যাই। আমরা ভেবে নি�, "আহ�, রা� তো সীতাকে ত্যা� করেছেন, তা� তিনি কুলাঙ্গার।" আমরা ভুলে যাই—রাম বনেও দীর্ঘশ্বাস ফেলে�, গুহা� প্রান্তে বস� থাকে�, সীতা� স্মৃতিতে উদভ্রান্� হয়ে যান। আমরা লেখকের দেয়� বিরত� বুঝি না, কারণ আমরা কেবল নাটকীয়তাকে খুঁজি। কিন্তু সাহিত্যে� গভীরে পাঠক যদ� ডু� না দেয়, তাহল� তো রা� চিরকাল ভিলেনই থেকে যান।
রামে� নীরবতা - রামে� চরিত্র� সবচেয়� তীব্� শব্দহীনত� আস� তখ�, যখ� তিনি নিজে� কষ্ট নিয়� কিছু বলেন না� তিনি উচ্চার� করেন না, “আমি দুঃখিত।� তিনি কেবল সীতাকে ছেড়� দে�, আবার তাঁক� পৃথিবীকে ফিরিয়� দে� কু�-লাভে� মাধ্যমে। এই নীরবতা কোনো হৃদয়হীনত� নয�, এইটা এক সুপ্� ভাঙনের ক্রন্দন।
কৈফিয়তে� শে� কথ� - রা� ভাগ্যাহত� কারণ তিনি প্রেমি� হত� চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁক� অবতা� হত� হলো। তিনি মানু� ছিলে�, কিন্তু তাঁক� দেবত� হত� বাধ্� কর� হলো। তিনি সীতা চেয়েছিলেন, কিন্তু পেলে� রামরাজ্য� আমরা যখ� রামে� চরিত্র বিচা� কর�, তখ� এই ট্র্যাজেডি ভুলে গেলে চলবে না�
রা� ভিলে� নন� তিনি সে� মানু�, যাঁর প্রে� ‘ধর্ম� নামক দেবতার কাছে বল� হয়েছে� আর আমরা যারা তাঁক� বিচা� কর�, তারা মাঝেমাঝে পাঠে� অঙ্গনে দাঁড়িয়� নীরব হত্যাকারী� মত� হয়ে উঠি।
Kartikey K Poddar-এর ‘Being Rama� বইটি শুরু থেকে� একটি মৌলি� � আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গ� উপস্থাপন করে। এখান� রামচন্দ্� শুধুমাত্� একজন পৌরাণি� চরিত্র নন, তিনি এক আধুনিক মানুষে� মনের দ্বন্দ্ব, সিদ্ধান্� এব� আত্মজিজ্ঞাসা� প্রতী� হয়ে ওঠেন� লেখক রামায়ণে� আখ্যানকে সমসাময়ি� মনস্তত্ত্ব � সমাজ-সংকটের নিরিখে বিশ্লেষণ করেন, যা একদিকে সাহসী, অন্যদিকে তাত্ত্বিকভাবেও দৃঢ়�
“য� মানস� হই� বুদ্ধি, তা কর্ম� হইবে ধর্ম।� (অর্থ: যে সিদ্ধান্� মন থেকে আস�, সে� কর্মেই প্রকৃত ধর্মের প্রকাশ ঘটে।)
লেখক যেভাবে রামচরিত্রে� অন্তর্লী� দ্বন্দ্বগুলিকে ফুটিয়� তুলেছে�, তা অভূতপূর্ব। রামে� সিদ্ধান্ত—বিশেষ� সীতাবিচ্ছে�, বা বালী� হত্যার মত� কঠিন অধ্যায়গুলো—এখানে একান্ত মানবিক দ্বিধা � দায়বদ্ধতা� আলোক� ব্যাখ্যা পেয়েছে। এই বইয়ের বড� প্রাপ্তি হল, রামক� ঈশ্ব� না ভেবে এক ‘Being� হিসেবে দেখা, যা� প্রতিট� সিদ্ধান্তই এক আত্মবীক্ষণের ফল�
‘Being Rama� একটি অভ্যন্তরী� যাত্রা� কাহিনি, যেখানে রামচন্দ্� নিজে� কর্তব্�, আবেগ এব� শাসকের ভূমিকা� মধ্য� ভারসাম্য রক্ষার চেষ্টা করেন� এখান� লেখক আধুনিক ম্যানেজমেন্ট তত্ত্ব, decision science, এব� leadership ethics-এর সাথে রামে� সিদ্ধান্তগুলিক� সংযুক্� করেছেন, যা বইটিকে শুধুমাত্� পৌরাণি� বিশ্লেষণের মধ্য� আটকে রাখে না, বর� আধুনিক নেতৃত্বে� মডেল হিসেবে� তুলে ধরে।
“ধর্মসন্ধানে নিরুপায়, রঘুপতি� দৃষ্টি� ক্ষয়।� (অর্থ: ধর্মরক্ষার চেষ্টায় কখনও কখনও রঘুপতি� (রামে�) দৃষ্টি� জ্যোতি হারায়, দ্বিধাগ্রস্ত হয়।)
বইটি� একটি গুরুত্বপূর্ণ দি� হল এর ভাষা� ব্যবহার—গভী� কিন্তু ক্লান্তিকর নয়। আত্মজিজ্ঞাসা � দর্শনে� সঙ্গ� সঙ্গ� লেখক পাঠকের কাছাকাছি আসার চেষ্টা করেছেন গল্পের আঙ্গিকেও� একাধিক ক্ষেত্রে লেখক নিজস্ব কল্পনা � বিশ্লেষণ ব্যবহা� করেছেন, যেমন রামে� মানসিকতা বিশ্লেষণ করতে গিয়� তাঁক� existential dilemma-� মাঝে দাঁড� করান� হয়েছে—এটা রামায়ণে� প্রচলি� পাঠে বিরল এব� সাহসী প্রয়াস।
‘Being Rama� নিছক চরিত্র-ভিত্তি� বিশ্লেষণ নয�, বর� একটি সংস্কৃতি� মধ্যস্� থেকে একজন পুরুষে� বিকাশে� অন্বেষা। রামে� জীবনের প্রতিট� পর্ব এখান� এক-একটি স্তর, যা আধুনিক পাঠকের কাছে নিজেকে বুঝবার ক্যানভাস হয়ে ওঠে। এই বইতে “Being� শব্দটি শুধু অস্তিত্ব নয�, এক দার্শনিক উপস্থিতি—একট� নিঃশব্� � নিবিষ্� পথচলা—যেখান� একজন মানু� নিজে� নিজে� সঙ্গ� বোঝাপড়ায় পৌঁছায়।
সমালোচনা� দি� থেকে বললে, কিছু কিছু অধ্যায� অত্যন্� বুদ্ধিদীপ্� হলেও সেখানে কিছুটা টানাপোড়েন� আছে—বিশেষ কর� যেখানে লেখক হঠাৎ করেই একধরনে� দার্শনিক বিমূর্ততায� চল� যান। তব� সামগ্রিকভাবে বললে, বইটি এক নতুন ধারা� সূচন� করে—যেখান� পৌরাণি� চরিত্রগুলি ধর্মীয় আবরণ ছাড়িয়ে ব্যক্তিগ� � সামাজি� প্রতিরূপ হয়ে ওঠে।
শেষে� কথ�:
“ন� তু রামসমো রাজা, না স্ত্রী সীতাসম� প্রভো।� অর্থ: রামে� মত� রাজা আর কে� নে�, যেমন সীতা� মত� স্ত্রী� নয়।
Being Rama শে� পর্যন্� পাঠকের মন� এই প্রশ্নটা� জাগিয়� তোলে—আমর� নিজে� ভেতরের ‘রাম�-কে কতটা চিনি? তাঁর মত� সিদ্ধান্� নেওয়া� প্রয়োজন পড়ল�, আমরা কী করতা�? এই বই সে� উত্ত� খোঁজার একটা অনন্� হাতিয়ার� কার্তিকেয় কে. পোদ্দা� তাঁর এই সাহিত্যকর্মে যে বৌদ্ধি� � মানবিক ভারসাম্য রেখেছে�, তা নিঃসন্দেহে প্রশংসার দাবি রাখে�...more
"Jai Hanuman gyan gun sagar, Jai Kapis tihu lok ujagar"অর্থ: হনুমান, জ্ঞানে� � সদগুণে� সাগর, তোমা� গৌরব� তিনট� লো� উদ্ভাসিত�
Shubhaখন� কায়� বরিব� ধীরে
"Jai Hanuman gyan gun sagar, Jai Kapis tihu lok ujagar"অর্থ: হনুমান, জ্ঞানে� � সদগুণে� সাগর, তোমা� গৌরব� তিনট� লো� উদ্ভাসিত�
Shubha Vilas রচিত The Chronicles of Hanuman হল এক আধুনিক পুনর্নির্মাণ, যেখানে হনুমানের চরিত্র � কীর্তিগুলিকে নতুন আলোকপাতে� মাধ্যম� ব্যাখ্যা কর� হয়েছে� লেখক কেবল পৌরাণি� গল্প বলেই ক্ষান্� হননি, বর� ব্যাখ্যা করেছেন কিভাবে হনুমানের জীবন � দর্শ� আধুনিক জীবনের জন্য অনুপ্রেরণা হত� পারে�
জায় হো রা� পপ� রগুলেঙ্গ
"Ram doot atulit bal dhama, Anjani-putra Pavan-sut nama"অর্থ: তুমি শ্রীরামে� দূ�, অপরিমেয় শক্তির আধার, অঞ্জনী� পুত্� � পবনদেবের সন্তান�
বইটিতে হনুমানের বিভিন্� দি� চিত্রি� হয়েছে—তাঁ� শৈশব, শক্তির উৎ�, শুদ্� ভক্ত�, রণনীতি, কূটনীতি, এব� সবচেয়� গুরুত্বপূর্ণভাবে, তাঁর কর্তব্যপরায়ণতা। Vilas মূলত হনুমানের লীলাগুলিকে সংক্ষিপ্� অথ� প্রভাবশালী ভাবে উপস্থাপন করেছেন� রামকথা� সুপরিচিত ঘটনাগুলিকে নতুন ব্যাখ্যা� মাধ্যম� পাঠকের সামন� তুলে ধরেছেন�
কাংপ বিধ্� কে বিসা
"Mahavir Vikram Bajrangi, Kumati nivar sumati ke sangi"অর্থ: তুমি মহাবী�, অসী� বীরত্বের প্রতী�, যারা কুশিক্ষা পায় তাদে� সঠিক পথ দেখাও।
Vilas-এর ভাষা সহজবোধ্য, অথ� কখনো কখনো অতিরঞ্জিত। তিনি চরিত্রগুলিকে বিশ্লেষণ করেছেন, তব� কখনো কখনো আধুনিক দৃষ্টিকো� থেকে ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টায� মূ� পৌরাণি� আব� কিছুটা হ্রা� পেয়েছে। বিশেষত, হনুমানের দৃষ্টিকো� থেকে রামায়ণে� ঘটনাগুলি বিশ্লেষণ করার সময়, লেখকের ব্যক্তিগ� মতাম� প্রভাব ফেলেছে�
বিমল জীয়� পরায়ণ�
"Prabhu charitra sunibe ko rasiya, Ram Lakhan Sita man basiya"অর্থ: তুমি শ্রীরামে� চরিত্র শ্রবণে সদ� মগ্ন, আর রা�, লক্ষ্ম�, সীতা� হৃদয়ে অবস্থা� করো।
বইটি� একটি গুরুত্বপূর্ণ দি� হল—এ� যুগে� রামায়ণে� চরিত্রদে� যথেষ্ট প্রাসঙ্গিক কর� তোলা� লেখক বিভিন্� গল্পের মাধ্যম� ব্যক্ত� উন্নয়� � আত্মনির্ভরতা� গুরুত্� তুলে ধরেছেন, যা পাঠকের জন্য শিক্ষণীয়� তব�, কিছু ক্ষেত্রে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা � নৈতি� দি� নির্দেশন� মূ� পৌরাণি� গাথা� গভীরতাক� কিছুটা কমিয়ে দিয়েছে।
নায় লগেক করিব�
"Sankat mochan naam tiharo, Asur nikandan Ram dulare"অর্থ: তোমা� না� সংকট থেকে মুক্তি দেয়, তুমি দানব বিনাশকারী এব� রামে� প্রিয়�
সমগ্� বইটি মূলত হনুমানের অবদা� � চরিত্রের উপ� কেন্দ্রীভূ�, যা রামায়ণে� অন্যান্য চরিত্রগুলি� তুলনায� তাঁক� এক অনন্� মহিমায� উদ্ভাসিত করেছে। তব�, কাহিনি� গঠ� কিছু ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তিমূল� এব� কিছু জায়গায় লেখক অতিরিক্ত দার্শনিক ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত হয়েছেন। তবুও, বইটি পড়ত� ভালো লাগে, বিশেষত যারা পৌরাণি� কাহিনি� নতুন ব্যাখ্যাগুলি উপভো� করেন�
উপসংহা�
The Chronicles of Hanuman একটি অনুপ্রেরণামূলক � সহজপাঠ্য গ্রন্থ, যা পৌরাণি� কাহিনিকে আধুনিক দৃষ্টিকো� থেকে ব্যাখ্যা করতে চায়� যদিও কিছু ব্যাখ্যা বিতর্কিত � ব্যক্তিগ� মতামতে� প্রভাবিত, বইটি হনুমানের চরিত্র বোঝা� জন্য একটি চমৎকার প্রচেষ্টা। পৌরাণি� প্রেমীদে� জন্য এট� অবশ্যপাঠ্য হত� পারে, তব� মূ� গ্রন্থের গভীরত� অনুভ� করতে চাইল� রামচরিতমান� বা বাল্মীকি রামায়� পড়া� শ্রেয়�...more
Vanamali-� ‘Hanuman: The Devotion and Power of the Monkey God� বইটি পা� করলে প্রথমে� যে অনুভূতিট� জাগে, তা হল� এক নিবেদি� ভক্তের প্রেমময় বর্ণনা� স্পর্শ� গ্রন্থটি শুধুমাত্� হনুমানের পৌরাণি� উপাখ্যান নয�, বর� ভক্তির এক গভী� বহিঃপ্রকাশ� লেখক শুধুমাত্� হনুমানের শক্ত� � পরাক্রমে� কথ� বলেননি, বর� তা� নিরঙ্কুশ ভক্ত�, নিষ্ঠা এব� ঈশ্বরপ্রেমের যে অনুপ� দৃষ্টান্�, সেটিকে� মূ� উপজীব্� করেছেন�
এই গ্রন্থের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দি� হল� Vanamali-এর লেখনশৈলী� সরলত� � গভীরতা। হনুমান কেবল রামে� পর� ভক্ত নন, তিনি এক শক্তির আধার� লেখক তা� চরিত্রের প্রতিট� দি� বিশদভাবে আলোচনা করেছেন—শৈশ� থেকে রামে� অনুগ� সেবক হওয়�, লঙ্ক� দা�, রা�-রাবণের মহাযুদ্ধ এব� তা� চিরজীবনের আশীর্বা� লাভ। বিশে� কর� হনুমানের নিরহংকার সেবা� বিষয়ট� যে ভাবে উপস্থাপন কর� হয়েছে, তা অনবদ্য�
� जय हनुमान ज्ञा� गु� सागर, जय कपी� तिहु� लो� उजाग� � বঙ্গানুবাদ: জয� হনুমান, তুমি জ্ঞা� � গুণে� সাগর, তি� লোকে� মাঝে তুমি বিখ্যাত।
Vanamali হনুমানের কাহিনি শুধু ধর্মীয় দৃষ্টিকো� থেকে দেখেনন�, বর� তা� চরিত্রের মনস্তাত্ত্বি� � আধ্যাত্মিক গুরুত্� বিশ্লেষণ করেছেন� হনুমান একাধার� ব্রহ্মচারী, কর্মযোগী, এব� অদম্� শক্তির প্রতীক। তা� প্রতিট� কার্যকলা�, তা� নিরহংকারতা এব� রামে� প্রত� নিখা� ভক্ত� আজকে� যুগে� কতটা প্রাসঙ্গিক, সেটি লেখক দক্ষতা� সঙ্গ� তুলে ধরেছেন�
� रामदूत अतुलित बल धामा, अंजन�-पुत्� पवनसुत नामा � বঙ্গানুবাদ: রামে� দূ�, অতুলনীয় শক্তির আধার, তিনি অঞ্জনী� পুত্� � পব� দেবে� সন্তান�
বইটি� ভাষা অত্যন্� সাবলী� � কাব্যময়, যা পাঠকের মন� এক আলাদ� অনুভূত� জাগিয়� তোলে� Vanamali কোনো কল্পনাপ্রসূত অতিরঞ্জন করেননি, বর� মূ� রামায়�, মহাভার� এব� পুরা� থেকে তথ্য সংগ্রহ কর� হনুমানের প্রকৃত চরিত্রের স্বরূপ তুলে ধরেছেন� বিশেষত, তা� যোগি� শক্ত�, ধ্যা� � সিদ্ধি� মাধ্যম� আত্মোন্নতি� প্রসঙ্� বে� আকর্ষণীয়�
� विद्यावा� गुनी अत� चातु�, रा� का� करिब� को आतुर � বঙ্গানুবাদ: তিনি বিদ্বা�, গুণবান এব� অত্যন্� বিচক্ষ�; সর্বদা� রামে� কাজে� জন্য প্রস্তুত�
এই গ্রন্থের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দি� হল�, এট� শুধুমাত্� ধর্মীয় বা পৌরাণি� কাহিনি নয�, বর� জীবনদর্শনেরও এক অনন্� প্রতিফলন� হনুমান কেবল একজন পৌরাণি� নায়� নন, তিনি এক অনুপ্রেরণা� লেখক তা� চরিত্র বিশ্লেষণ কর� দেখিয়েছেন, কিভাবে আত্মনিবেদন, সাহস, এব� বিশ্বা� আমাদের দৈনন্দিন জীবন� পথপ্রদর্শক হত� পারে�
পরিশেষ� এটুকুই বলার যে Vanamali-� ‘Hanuman: The Devotion and Power of the Monkey God� শুধুমাত্� ভক্তদে� জন্য নয�, বর� যে কে� যদ� জীবন দর্শ�, আত্মশক্ত� � ভক্তির গভীরত� উপলব্ধ� করতে চা�, তব� এই গ্রন্থটি অবশ্যপাঠ্য�
লেখক অত্যন্� গবেষণাসম্পন্� তথ্য � হৃদয়গ্রাহী বর্ণনা� মাধ্যম� হনুমানের অনন্যসাধার� চরিত্রকে ফুটিয়� তুলেছেন। হনুমানের ভক্ত�, তা� অসী� শক্ত� এব� নিরহংকার সেবা� শিক্ষা এই বইয়ের প্রতিট� পৃষ্ঠায় প্রতিফলি� হয়েছে�
�) সাধারণ মানুষে� জন্য সহ� ধর্মতত্ত্ব খোঁজেন � যারা জটিল শাস্ত্রীয় তত্ত্ব না পড়ে সহ� ভাষায় ধর্মীয় � নৈতি� শিক্ষা গ্রহ� করতে চা�, তাদে� জন্য এট� আদর্শ।
�) নতুন প্রজন্� � শিক্ষার্থীরা � যারা জীবন � নৈতিকতার গভী� শিক্ষা সহ� গল্পের মাধ্যম� জানত� চায়, তাদে� জন্য বইটি দারু� সহায়ক হত� পারে�
�) যারা নৈতিকত� � ব্যক্তিত্ব গঠনে আগ্রহী � আত্মোন্নতি, চারিত্রি� শুদ্ধি � মানবিক মূল্যবোধ গঠনে� জন্য এই বইটি দিকনির্দেশনা দিতে পারে�
�) মনোবিজ্ঞানী � দার্শনিকরা � গল্পের মাধ্যম� কীভাবে মানবচরিত্র � আচার-আচরণ গঠিত হয�, তা বোঝা� জন্য এট� সহায়ক হত� পারে�
�) ধর্মতাত্ত্বি� � গবেষকর� � যারা হিন্দু ধর্মের আধ্যাত্মিক শিক্ষা নিয়� গবেষণা করেন, তারা এই বইয়ের গল্পগুলোকে তুলনামূল� ধর্মতত্ত্বের আলোচনায় ব্যবহা� করতে পারেন।
প্রস্তাবনা:
"সত্য� জ্ঞানমনন্ত� ব্রহ্ম�"—বৃহদারণ্য� উপনিষদ
"Arise, awake, and stop not till the goal is reached."—স্বামী বিবেকানন্দ
"Tales and Parables of Sri Ramakrishna" হল শ্রী রামকৃষ্ণ পরমহংসের সহ�-সর� ভাষায় ব্যক্ত কর� গল্প � উপদেশে� সংকলন।
এই গ্রন্থ� তিনি বহুবিধ উপমা, রূপকথা � উপাখ্যানের মাধ্যম� ধর্ম, আধ্যাত্মিকতা এব� দৈনন্দিন জীবনের নানা মৌলি� দর্শনে� ব্যাখ্যা করেছেন� এই আলোচনায় আমরা গ্রন্থটি� সাহিত্যি� গু�, দার্শনিক তাৎপর্� এব� তা� বর্তমা� প্রাসঙ্গিকতা বিশ্লেষণ করব।
"The greatest religion is to be true to your own nature. Have faith in yourselves!"—স্বামী বিবেকানন্দ
এই গ্রন্থের গল্পগুলো মূলত সাধারণ মানুষে� জন্য উপযোগী কর� গঠিত, যাতে তারা সহজে ধর্ম � নীতিশিক্ষা আত্মস্� করতে পারে� যেমন, "হাঁস � দু�" গল্প� বল� হয়েছে যে খাঁট� জ্ঞানী ব্যক্ত� জগতে� আবর্জনার মধ্য� থেকে� মূ� সত্যকে গ্রহ� করতে পারে�, যেমন রাজহাঁ� দু� থেকে জল আলাদ� করতে পারে� শ্রী রামকৃষ্ণের এই প্রতীকমূল� শিক্ষাগুলো দর্শনে� জটিল তত্ত্বগুলোকে সহজবোধ্য কর� তোলে�
বৈষ্ণব ভাবধার� � সর্বধর্মসমন্বয�:
"एकोऽहं बहुस्यामि।"—ছান্দোগ্য উপনিষদ
"Each soul is potentially divine. The goal is to manifest this divinity within."—স্বামী বিবেকানন্দ
শ্রী রামকৃষ্ণের ধর্মচিন্তায় বৈষ্ণব ভাবধারার গভী� প্রভাব দেখা যায়, যেখানে তিনি ভক্তির মাধ্যম� ঈশ্বরপ্রাপ্তির পথকে সহ� করেছেন� তব� তা� দৃষ্টিভঙ্গ� কেবল বৈষ্ণবতাতে� সীমাবদ্ধ ছি� না�
এই গ্রন্থ� বারবার তিনি সর্বধর্মসমন্বয়ে� কথ� বলেছেন� বিভিন্� ধর্মীয় মতবাদক� তিনি এক� সত্যের বিভিন্� প্রকাশ হিসেবে দেখেছেন। যেমন, "মিষ্টি� স্বা�" গল্প� তিনি বলেন, একজন মানু� কেবল একজন ধর্মীয় মতবা� অনুসরণ করলে� সত্যকে সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধ� করতে পারব� না; তাকে বিভিন্� দৃষ্টিভঙ্গ� থেকে তা অনুধাব� করতে হবে।
মানুষে� চরিত্র গঠনে গল্পের ভূমিকা
"श्रद्धावान� लभते ज्ञानम्।"—শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা
"They alone live who live for others."—স্বামী বিবেকানন্দ
শ্রী রামকৃষ্ণের গল্প � উপমাগুলো ব্যক্তির নৈতি� � আত্মিক উন্নতি� জন্য অত্যন্� কার্যকরী� "ধনী � দরিদ্র" গল্প� তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে প্রকৃত সম্প� হল� ঈশ্বরচিন্ত� � সৎ জীবনযাপন� বর্তমা� সমাজ� যখ� নৈতি� অবক্ষয� দেখা যাচ্ছে, তখ� এই শিক্ষাগুলো বিশেষভাব� গুরুত্বপূর্ণ�
উপসংহা�: বর্তমা� প্রেক্ষাপট� গ্রন্থের প্রাসঙ্গিকতা:
"सत्य� वद, धर्म� चर�"—তৈত্তিরীয় উপনিষদ
"You cannot believe in God until you believe in yourself."—স্বামী বিবেকানন্দ
শ্রী রামকৃষ্ণের গল্পসমূহ কেবল অতীতে� নির্দিষ্� ধর্মীয় পরিবেশ� সীমাবদ্ধ নয�, বর� তা চিরকালী� মানবধর্মের কথ� বলে। বর্তমা� যুগে, যখ� ধর্মীয় সংকীর্ণত� � সহিষ্ণুতার অভাব দেখা যায়, তখ� এই গ্রন্থ মানুষক� এক নতুন দৃষ্টিভঙ্গ� দিতে পারে� আধ্যাত্মিক উন্নতি� পাশাপাশি, এট� ব্যক্ত� � সমাজের নৈতি� পুনর্জাগরণ� গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখত� পারে� ...more
‘Sri Ganesha Purana� হল একটি ঐতিহাসিক পুরা� যা শ্রী গণেশের অবতা�, তাঁর কাহিনী, পূজা, ঐতিহ্য এব� বিশেষভাব� তাঁর জীবনচরিত সম্পর্কে বিস্তারি� বর্ণনা প্রদান করে। �. শিভরামনে� এই বইটি শ্রী গণেশের প্রত� এক গভী� শ্রদ্ধ� এব� অনুসন্ধা� থেকে উদ্ভূত� শ্রী গণেশের মহিম�, তাঁর পূজা� নিয়মাবলী, বিশে� মন্ত্র এব� তাত্ত্বি� দিকগুল� পাঠকদে� কাছে প্রাসঙ্গিক কর� তোলা� উদ্দেশ্য� রচিত এই গ্রন্থটি একটি তথ্যপূর্� এব� আধ্যাত্মিক রচনা�
অর্থ: শ্রী গণেশের প্রত� প্রণতি জানা�, যাঁর একটি শ্বা� শক্ত� বিশা�, সৌরদেবের সমান প্রভ� এব� যাঁর সাহায্যে সমস্� কা� নির্বিঘ্নে সম্পন্� হয়।
�. আキলা শিভরামনে� উদ্দেশ্য ছি� শ্রী গণেশের পূর্ণাঙ্� চিত্� তুলে ধর� এব� তাঁর আধ্যাত্মিক গুরুত্বে পাঠকদে� মনোযোগ আকর্ষণ করা। শ্রী গণেশের অবতা�, তাঁর জন্ম, জীবনবো� এব� তাঁক� পুজো করার সঠিক পদ্ধতি� বর্ণনা গ্রন্থটিকে এম� এক দি� থেকে তুলে ধরেছ� যা পুরাণে� ঐতিহাসিক এব� ধর্মীয় গুরুত্বক� ব্যাখ্যা করতে সক্ষম।
অর্থ: শ্রী গণেশের শরণে থাকা সমস্� সমস্যা� সমাধান আনতে সক্ষ�, তিনি সর্বত্� পুজি� হন এব� তাঁর দর্শনে সক� দুঃখ দূরীভূ� হয়।
এই বইয়ের একটি প্রধান শক্ত� হল লেখকের গভী� গবেষণা এব� বিশ্লেষণী ক্ষমতা� �. আキলা শিভরামনে� পদ্ধতিতে শ্রী গণেশের পুরাণে� সমস্� দি� গঠনমূল� এব� নিখুঁতভাবে বিশ্লেষি� হয়েছে� তিনি কেবল শ্রী গণেশের পৌরাণি� চরিত্র এব� তাদে� বৈশিষ্ট্� তুলে ধরেননি, বর� তাঁর পুজা� নিয়�, মন্ত্র এব� আধ্যাত্মিক দর্শনকেও ব্যাখ্যা করেছেন� বইটি শ্রী গণেশের পূজা � তা� তাত্ত্বি� ভিত্তি সম্পর্কে আলোকপা� কর�, যা সাধারণ পাঠকদে� জন্য সহজবোধ্য এব� কার্যকরী�
অর্থ: শ্রী গণেশ, যিনি সমস্� বিঘ্নে� রাজারূপে পূজি�, তাঁক� শরণাগত হই, যিনি সর্বত্� মুক্তি প্রদান করেন�
এই গ্রন্থটি� পাঠক হিসেবে মন� হয়েছে যে এট� শুধু একটি ধর্মীয় গ্রন্থ নয�, বর� আধ্যাত্মিক উন্নতি� একটি উপায়। �. আキলা শিভরামনে� রচনা শ্রী গণেশের প্রত� অগাধ বিশ্বা� এব� তাঁর প্রত� পূর্� সমর্পণের এক অনুপ্রেরণা� লেখক তাঁর নিখুঁত ভাষা � বিশ্লেষণ দ্বারা শ্রী গণেশের বিভিন্� দি� তুলে ধরেছেন, যা পাঠককে এক নতুনভাবে এই দেবতার পূজা, মাহাত্ম্� এব� তাঁর ভূমিকা সম্পর্কে চিন্তা করতে বাধ্� করে। বিশে� কর�, গণেশের চিত্রট� এখান� শুধু এক দেবত� হিসেবে নয�, বর� জীবনের বিভিন্� দিকক� সমর্থন কর� একটি শক্তিশালী আধ্যাত্মিক শক্তিরূপ� প্রকাশ পেয়েছে।
অর্থ: শ্রী গণেশের প্রত� পূর্� শ্রদ্ধ� জানিয়� তাঁক� ধ্যা� কর�, যাতে তিনি আমাদের পথচলার দিশা দেখা� এব� আমাদের সক� কাজে সাহায্� করেন�
‘Sri Ganesha Purana� বইটি এক মনোমুগ্ধকর আধ্যাত্মিক অনুসন্ধা� যা শ্রী গণেশের পুজা এব� তাত্ত্বি� দর্শনক� একটি সুশৃঙ্খল � বিস্তারি� পদ্ধতিতে উপস্থাপন করেছে। এট� কেবলমাত্� ধর্মীয় অনুসন্ধানীদে� জন্য নয�, বর� সাধারণ পাঠকদে� জন্য� এক মহান শিক্ষা� উৎস। �. শিভরামনে� রচনাশৈলী সহজবোধ্য এব� বৈচিত্র্যময়, যা পাঠককে উৎসাহি� করে।
‘Sri Ganesha Purana� বইটি শ্রী গণেশের পূজা এব� ধর্মীয় তাৎপর্যক� পরিপূর্ণভাবে বর্ণনা করেছে। এট� শুধুমাত্� একটি পুরা� নয�, বর� জীবনের দৃষ্টিকো� থেকে এক আধ্যাত্মিক শিক্ষা� অনুপ্রেরণা� �. শিভরামনে� লেখা এব� তাঁর গবেষণা শ্রী গণেশের প্রত� শ্রদ্ধ� এব� তাঁর ভূমিকা সম্পর্কি� নতুন দৃষ্টিভঙ্গ� প্রদান করে।...more
Aporva Kala রচিত Life... Love... Kumb তুঁহ� নহ� বিসরবি, তুঁহ� নহ� ছোড়বি,
রাধাহৃদয� তু কবহু� � তোড়বি
হিয়-হিয় রাখব� অনুদিন অনুখ�--
অতুল� তোঁহার লেহ।
Aporva Kala রচিত Life... Love... Kumbh... একটি অনন্যধর্মী উপন্যা�, যেখানে জীবনের গভীরত�, প্রেমে� অতলস্পর্শী আবেগ এব� কুম্ভমেলার আধ্যাত্মিক বৈচিত্র্� একসঙ্গ� মিশে গেছে�
এই উপন্যা� শুধুমাত্� একটি নির্দিষ্� ঘটনা বা চরিত্রকে অনুসরণ কর� না, বর� এট� মানবজীবনের এক অন্তহী� অনুসন্ধা�, যেখানে পবিত্রতা, আত্ম-অনুসন্ধা� এব� প্রেমে� বহুস্তরীয় রূ� একসূত্রে গাঁথা।
“আমি কোন্ পথ� যে চল� হে... কোন্ সে পথ� যাই�
উপন্যাসে� কেন্দ্রবিন্দ� কুম্ভমেল�, যা শুধু হিন্দুদে� জন্য ধর্মীয় মেলা নয�, বর� এট� এক বিস্ময়ক� মানবিক সমাবেশ� লেখক তা� ভাষা� শক্ত� দিয়� এই মিলনক্ষেত্রক� অত্যন্� জীবন্ত কর� তুলেছেন। পাঠক যে� প্রতিট� পৃষ্ঠা উল্ট� যেতে যেতে সঙ্গীতময় ভিড়, সাধু-সন্ন্যাসীদে� তপস্যা, ঘোলাটে গঙ্গার স্রো� এব� মানুষে� বহুমাত্রিক বিশ্বাসে� মুখোমুখি হন�
“যদি তো� ডা� শুনে কে� না আস� তব� একলা চল� রে�
উপন্যাসে� নায়� এব� নায়িকার চরিত্রচিত্রণ� বে� চিত্তাকর্ষক। তাদে� এক� অপরে� প্রত� আকর্ষণ, সন্দেহ, বিচ্ছে� � পুনর্মিল� বাস্তব জীবনের অনুভূতিগুলোকেই প্রতিফলি� করে। প্রে� এখান� নিছক রোমান্� নয�; বর� এট� এক গভী� উপলব্ধ�, যা কখনো স্বার্থহী�, কখনো ব্যক্তিগ� চাওয়া-পাওয়া� ছা� বহ� করে। কুম্ভমেলার বিশৃঙ্খলার মধ্যেও তারা নিজেদে� পথ খুঁজ� নেয়, যা এক প্রতীকী বার্তা বহ� করে।
“আমা� মুক্তি আলোয� আলোয� এই আকাশে�
Aporva Kala-� ভাষা সাবলী� � দৃশ্যগর্ভ। তা� লেখনীতে কাব্যময়তা আছ�, যা পাঠককে একধরনে� মগ্নতা� অনুভূত� দেয়� গল্পের গত� কখনো ধী�, কখনো তীব্�, যা জীবনের� এক প্রতিচ্ছবি�
“আমা� হিয়ার মাঝে লুকিয়� ছিলে দেখত� আম� পাইনি�
উপন্যাসট� মূলত আত্ম-অনুসন্ধানে� কাহিনি, যেখানে কুম্ভমেলার বিশা� সমুদ্রের মধ্য� চরিত্ররা নিজেদে� খুঁজ� ফেরে� ধর্ম, আধ্যাত্মিকতা, ভালোবাসা এব� জীবনের দর্শন—এগুলো� মিশেলে বইটি পাঠকের মন� গভী� দা� কাটবে।
Life... Love... Kumbh... কেবলমাত্� একবা� পড়া� জন্য নয�, বর� এট� এম� এক উপন্যা� যা সময়ের সঙ্গ� সঙ্গ� নতুন অর্থ নিয়� পাঠকের কাছে ধর� দেয়� প্রে�, জীবন � বিশ্বাসে� এক অপূর্ব সম্মিল� এই বই, যা সাহিত্যপ্রেমীদে� অবশ্যই পড়া উচিত�
সধগুরু জগ্গ� বাসুদে� রচিত Adiyogi: The Source of Yoga একটি অনন্� গ্রন্থ, যা যো� দর্শনে� আদ� উৎ� � শিবে� যোগী রূপে� ওপ� �#Of Lord Shiva, the Devadidev:
সধগুরু জগ্গ� বাসুদে� রচিত Adiyogi: The Source of Yoga একটি অনন্� গ্রন্থ, যা যো� দর্শনে� আদ� উৎ� � শিবে� যোগী রূপে� ওপ� আলোকপা� করে। বইটি প্রথ� প্রকাশিত হয� ২০১৭ সালে এব� এট� শুধু যোগব্যায়ামে� শারীরি� দি� নয�, বর� যোগে� আধ্যাত্মিক, দার্শনিক � ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট� ব্যাখ্যা করে। লেখক তা� স্বভাবসুলভ গভী� অন্তর্দৃষ্টি � প্রাঞ্জল ভাষায় শিবক� প্রথ� যোগী বা ‘আদিযোগী� হিসেবে উপস্থাপন করেছেন� বইটি� কেন্দ্রে রয়েছে আদিযোগী শিবে� পৌরাণি� কাহিনি এব� আধুনিক যুগে যোগশাস্ত্রের গুরুত্ব। লেখক তুলে ধরেছেন কিভাবে যো� শুধুমাত্� একটি অনুশীলন বা শারীরি� ব্যায়াম নয�, বর� এট� এক গভী� বিজ্ঞা� যা মানবসত্তার সম্ভাবনাকে মুক্� করতে পারে� সধগুরু ব্যাখ্যা করেছেন কিভাবে শি� তা� সা� শিষ্যক� (সপ্তর্ষি) যোগশিক্ষ� প্রদান করেছিলেন এব� এই জ্ঞা� বিশ্বব্যাপী ছড়িয়� পড়েছিল।
বইটি তিনট� মূ� স্তম্ভের ওপ� ভিত্তি কর� লেখা হয়েছে:
যোগে� ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট � শিবে� পৌরাণি� কাহিনি � যোগে� উৎপত্ত� সম্পর্কে বিস্তৃ� ব্যাখ্যা�
যোগে� আধ্যাত্মিক � দার্শনিক দি� � কিভাবে যো� আত্মউন্নতি � মুক্তি� পথ প্রশস্� করে।
যোগে� আধুনিক প্রাসঙ্গিকতা � বর্তমানে যো� কীভাবে মানসিক শান্তি � শারীরি� সুস্থতার জন্য অপরিহার্� হয়ে উঠেছে।
সধগুরু� লেখনী সহজবোধ্য, কাব্যময় � গভীর। তিনি প্রতিট� বিষয� এমনভাব� উপস্থাপন করেছেন, যাতে পাঠক শুধু তথ্য জানে� না, বর� বিষয়টির গভীরে প্রবেশ করতে পারেন। বইটি উপন্যাসধর্মী নয�, বর� এক ধরনে� আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান। লেখক কখনো দার্শনিক, কখনো গল্পকা�, কখনোবা একজন গুরু হিসেবে তা� বক্তব্� তুলে ধরেছেন�
বইটি একজন সাধারণ পাঠক থেকে শুরু কর� আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানী ব্যক্ত�, সকলে� জন্য সমানভাবে আকর্ষণীয়� যারা যোগশাস্ত্র সম্পর্কে গভীরভাব� জানত� চা�, তাদে� জন্য এট� একটি গুরুত্বপূর্ণ বই� তব�, যারা কেবল শিবক� পৌরাণি� দেবত� হিসেবে দেখে�, তাদে� কাছে এট� এক ভিন্� দৃষ্টিভঙ্গ� উন্মোচ� করবে� কিছু পাঠকের জন্য বইটি� দর্শ� অত্যন্� গভী� � বিমূর্� মন� হত� পারে, কিন্তু এট� ধৈর্� ধর� পড়ল� এক অনন্� অভিজ্ঞতা প্রদান করে।
উপসংহারে এটুকুই বলার যে 'Adiyogi: The Source of Yoga' শুধুমাত্� যোগে� বই নয�; এট� এক অনন্� জ্ঞানে� ভাণ্ডা�, যা যোগে� প্রকৃত উদ্দেশ্য � মানবজীবনের সঙ্গ� এর সম্পর্� ব্যাখ্যা করে। যারা আত্ম-অনুসন্ধা� � আধ্যাত্মিক জ্ঞা� অর্জনে আগ্রহী, তাদে� জন্য এট� অবশ্যপাঠ্য� ...more
The Isha Upanishad, one of the shortest but most profound Upanishads, belongs to the Shukla Yajur Veda. It consists of just #My tryst with Upanishads:
The Isha Upanishad, one of the shortest but most profound Upanishads, belongs to the Shukla Yajur Veda. It consists of just 18 verses, yet it encapsulates the essence of Vedantic wisdom, blending spirituality, philosophy, and a guide to righteous living. The name Isha (meaning "Lord" or "Supreme Being") highlights its central theme—the all-pervading nature of the Divine. This Upanishad challenges materialism, promotes self-realization, and offers a synthesis of knowledge (jnana) and action (karma).
The Isha Upanishad is unique because it begins with a grand proclamation:
"Ishavasyam idam sarvam yat kincha jagatyam jagat" (Everything in this universe is enveloped by the Divine.)
This verse immediately sets the foundation for a worldview where nothing is separate from Brahman, the ultimate reality.
The text then navigates through key philosophical ideas:
Renunciation and Enjoyment � It emphasizes the paradox that while the world is pervaded by the Divine, one should neither be attached to material possessions nor reject them outright but instead use them with detachment.
The Path of Action vs. Knowledge � The Upanishad discusses two approaches to liberation: the path of knowledge (vidya), which leads to self-realization, and the path of action (karma), which involves selfless work dedicated to the Divine. It suggests that both must be integrated for a balanced life.
Nature of the Self and the Supreme � The Upanishad highlights the immortal, indestructible nature of the soul (atman), distinct from the perishable body. It asserts that realization of the self leads to freedom from fear and suffering.
The Fate of the Ignorant and the Wise � It warns against ignorance (avidya), which traps individuals in the cycle of birth and death, while those who recognize the Supreme Being attain eternal peace.
A Hymn to the Supreme Light � The closing verses invoke the Sun as a symbol of the divine, praying for liberation and illumination of the true self beyond the illusion of the material world.
The Isha Upanishad is notable for its integration of Advaita (non-dualism) and Karma Yoga (path of action). While it clearly states that Brahman is the only reality, it also acknowledges the necessity of righteous action in the relative world. This makes it relevant for both renunciates and householders.
Relevance in Modern Times: Despite being thousands of years old, the Isha Upanishad holds immense significance today. In a world driven by material desires, its message of detached action and divine unity serves as a counterbalance. It teaches that neither blind asceticism nor indulgence is the path, but rather a middle way of awareness and responsibility.
Its ecological and ethical implications are also profound—if everything is pervaded by the Divine, then exploitation of nature and injustice against others is ultimately self-destructive.
However, it should be borne in mind that the text is highly philosophical, requiring study and contemplation to fully grasp its implications. Moreover, different schools of Vedanta interpret its verses in contrasting ways (Advaita vs. Dvaita perspectives), which can be confusing for beginners.
To conclude, the Isha Upanishad is a timeless scripture that invites deep reflection on the nature of existence, the self, and the universe. It offers a holistic view of life where material engagement and spiritual wisdom are not contradictory but complementary. Whether one is a seeker of truth, a philosopher, or simply someone looking for a balanced way of life, this Upanishad serves as an invaluable guide. ...more
মহারাজের এই উপন্যা� ২৫০০ বছ� পূর্বে রাজপুত্র সিদ্ধার্থে� বুদ্ধত্ব লাভে� পূর্ববর্তী সময়কে কেন্দ্� কর� রচিত একটি সাহিত্যকর্ম। এই কাহিনীতে সিদ্ধার্থে� গৃহত্যাগ, তপস্যা, এব� 'মা�' নামক অন্তর্নিহি� প্রবৃত্তির সঙ্গ� তা� সংগ্রামে� কাহিনী বর্ণিত হয়েছে� লেখক বিভিন্� চরিত্র � দৃষ্টিকো� থেকে এই ঘটনাবলী উপস্থাপন করেছেন, যা উপন্যাসটিক� বহুমাত্রিকতা প্রদান করেছে।
অন্তর্জাগতিক সংগ্রা� � 'মা�': উপন্যাসে� কেন্দ্রীয় থি� হল� মানুষে� অন্তর্নিহি� প্রবৃত্ত� বা 'মা�' এর সঙ্গ� সংগ্রাম। সিদ্ধার্থে� বুদ্ধত্ব লাভে� পথ� 'মা�' বিভিন্� প্রলোভ� � বাধা� সৃষ্টি কর�, যা তা� মানসিক দৃঢ়তা � আত্মনিয়ন্ত্রণের পরীক্ষা নেয়� এই সংগ্রা� মানুষে� নিজস্ব দুর্বলতা � লোভে� বিরুদ্ধে লড়াইয়ে� প্রতীক।
এই উপন্যাসে স্বাভাবিকভাবেই উঠ� এসেছ� পুনর্জন্� � সম্পর্কে� ধারাবাহিকতা। লেখক সুজাতা � তা� স্বামী সৌদাসে� মাধ্যম� পুনর্জন্মে� ধারণ� উপস্থাপন করেছেন� সুজাতা, যিনি সিদ্ধার্থক� পায়সান্� প্রদান করেছিলেন, এব� সৌদাসে� সম্পর্� বিভিন্� জন্ম� বিভিন্� রূপে প্রকাশ পেয়েছ�, যা প্রে� � সম্পর্কে� চিরন্তনত� � পুনরাবৃত্তির প্রতিফলন�
বিভিন্� দৃষ্টিকো� থেকে কাহিনী� উপস্থাপন করেছেন� মহারাজ� উপন্যাসে সিদ্ধার্থে� জীবনের ঘটনাবলী বিভিন্� চরিত্র যেমন 'মা�', নৈরঞ্জনা নদী, রাজগৃহ নগরী, এব� অন্যান্যদে� দৃষ্টিকো� থেকে বর্ণিত হয়েছে� এই বহুমাত্রিক উপস্থাপন� কাহিনী� গভীরত� � বৈচিত্র্� বৃদ্ধি করেছে।
লেখক বিভিন্� অধ্যায়ে ভিন্� ভিন্� ভাষারীতি � শৈলী ব্যবহা� করেছেন, যা সময় � পরিবেশের সঙ্গ� সামঞ্জস্যপূর্ণ� কোথা� সাধু ভাষা, কোথা� চলিত গদ্য, আবার কোথা� কবিতার ছোঁয়া—এ� বৈচিত্র্� উপন্যাসে� আব� নির্মাণে সহায়ত� করেছে। তব�, এই ভাষারীতি� পরিবর্তন কিছু পাঠকের জন্য চ্যালেঞ্জি� হত� পারে�
মহারাজের অন্যান্য কাজে� মত� এই উপন্যাসেরও সে� এক� গতানুগতি� সমালোচনা� উপন্যাসে� জটিল কাঠামো এব� পুনর্জন্মে� ধারণ� কিছু পাঠকের জন্য বিভ্রান্তিকর হত� পারে� তাছাড়�, বিভিন্� ভাষারীতি� ব্যবহারে পাঠে� ধারাবাহিকত� মাঝে মাঝে ব্যাহত হত� পারে�
এই প্রসঙ্গে� তুলনামূল� আলোচনা করতে চাইব� আরেকটি বইয়ের� দেখত� চাইব� � বুঝত� চাইব� যে হারমান হেসে� ‘Siddhartha� � সন্মাত্রানন্দে� ‘তোমাক� আম� ছুঁত� পারিনি�:উপন্যাসে� মি� � পার্থক্য�
হারমান হেসে� Siddhartha এব� সন্মাত্রানন্দে� তোমাকে আম� ছুঁত� পারিনি � উভয় উপন্যাসই সিদ্ধার্� নামে� এক চরিত্রের আধ্যাত্মিক যাত্রা নিয়� রচিত� তব� এদের দৃষ্টিভঙ্গ�, আখ্যান কাঠামো এব� মূ� প্রতিপাদ্য� গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য রয়েছে� নিচে এই দু� সাহিত্যকর্মে� মি� � পার্থক্য বিশ্লেষণ কর� হল�:
বই দুটি� সাযুজ্�:
�. সিদ্ধার্� চরিত্রের আত্মঅনুসন্ধা�: উভয় উপন্যাসে� সিদ্ধার্� চরিত্রের আত্মানুসন্ধা� � আত্মজাগরণে� বিষয়ট� মূ� প্রতিপাদ্য� হেসে� Siddhartha-তে সিদ্ধার্� একজন ব্রাহ্মণ পুত্�, যিনি জীবন � মোক্ষে� অর্থ খুঁজতে গৃহত্যাগ করেন এব� বিভিন্� অভিজ্ঞতা� মধ্য দিয়� আত্মজ্ঞা� লা� করেন� সন্মাত্রানন্দে� তোমাকে আম� ছুঁত� পারিনি-তে� গৌতম বুদ্ধে� গৃহত্যাগ এব� তা� বোধিলাভে� পূর্ববর্তী সময়কে কেন্দ্� কর� আখ্যান নির্মি� হয়েছে�
�. আধ্যাত্মিকতা � দর্শ�: দু� উপন্যাসে� আধ্যাত্মিক দর্শ� গভীরভাব� আলোচিত হয়েছে� হেসে� উপন্যাসট� ভারতীয় বৌদ্� � হিন্দু দর্শনে� সংমিশ্রণ� গঠিত� সেখানে সিদ্ধার্� নিজে� অভিজ্ঞতা� মাধ্যম� জ্ঞা� অর্জ� করেন এব� আত্মজিজ্ঞাসাকে প্রাধান্� দেন। সন্মাত্রানন্দে� উপন্যাসে গৌতম বুদ্ধে� বোধিলাভে� পথ� অন্তরায় সৃষ্টি কর� ‘মার� (প্রলোভ�, সংশয�, কামন�, লো�) নামক শক্তির ভূমিকা বিশেষভাব� গুরুত্বপূর্ণ, যা আত্মজয়ে� পথ� প্রধান বাধা�
�. জীবনের দ্বন্দ্ব � সংগ্রা�: উভয় লেখক� দেখিয়েছেন, পর� জ্ঞা� বা মোক্� কোনো গ্রন্থ পড়ে বা শিক্ষককে অনুসরণ কর� অর্জিত হয� না, বর� তা ব্যক্ত� নিজে অভিজ্ঞতা� মাধ্যম� লা� করতে পারেন।
বই দুটি� বৈপরীত্�:
�. সিদ্ধার্� চরিত্রের ঐতিহাসিক � কল্পিত রূ�: হারমান হেসে� সিদ্ধার্�: হেসে� সিদ্ধার্� ঐতিহাসিক গৌতম বুদ্� নন; বর� তা� সময়কা� এক কাল্পনিক চরিত্র, যিনি বুদ্ধে� সঙ্গ� সাক্ষা� করেন কিন্তু তা� অনুসারী না হয়ে নিজস্ব পথ অনুসন্ধা� করেন� সন্মাত্রানন্দে� সিদ্ধার্�: উপন্যাসট� সরাসরি গৌতম বুদ্ধে� জীবনের এক বিশে� সময়কে অনুসরণ কর�, যেখানে তিনি বোধিলাভে� আগ� নিজেকে দুঃখ, তপস্যা � প্রলোভনে� বিরুদ্ধে লড়াইয়ে ব্যস্ত রেখেছেন।
�. আখ্যান কাঠামো � দৃষ্টিকো�: হেসে� উপন্যাসট� আত্মজীবনীমূলক ধাঁচ� লেখা, যেখানে সিদ্ধার্থে� বিভিন্� পর্যায়ে� অভিজ্ঞতা� মাধ্যম� মানবজীবনের সারসত্� অনুসন্ধানে� চেষ্টা কর� হয়েছে� সন্মাত্রানন্দে� উপন্যাসে আখ্যান কাঠামো ভিন্�; এখান� শুধু সিদ্ধার্থে� নয�, বর� বিভিন্� দৃষ্টিকো� (যেমন ‘মার�, নৈরঞ্জনা নদী, নগরী� প্রতিচ্ছবি) থেকে তা� যাত্রাকে দেখানো হয়েছে, যা কাহিনী� গভীরত� বৃদ্ধি করে।
�. সমান্তরা� বাস্তবতা � পুনর্জন্�: Siddhartha-তে পুনর্জন্মে� তেমন কোনো গুরুত্� নে�; বর� এট� ব্যক্ত�-অভিজ্ঞতাকে প্রধান্য দেয়� তোমাকে আম� ছুঁত� পারিনি-তে পুনর্জন্� একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান� এখান� সুজাতা � তা� স্বামী সৌদা� বিভিন্� জন্ম� ভিন্� ভিন্� পরিচয়� ফিরে আসেন, যা বৌদ্� ধর্মের পুনর্জন্মে� ধারণার প্রতিফলন ঘটায়।
�. মা� চরিত্রের উপস্থিতি: হেসে� উপন্যাসে সিদ্ধার্� প্রধান� নিজে� মানসিক � বস্তুগ� লোভে� সঙ্গ� লড়া� করেন, তব� সেখানে কোনো প্রতীকী ‘মার� চরিত্র নেই। সন্মাত্রানন্দে� উপন্যাসে ‘মার� চরিত্রটি বিশেষভাব� গুরুত্বপূর্ণ, যা সিদ্ধার্থে� মধ্য� দ্বন্দ্ব সৃষ্টি কর� এব� তাকে পরীক্ষায় ফেলে�
�. পাঠভঙ্গি � ভাষা: Siddhartha একটি সহ�, দার্শনিক কাহিনী, যা পশ্চিম� দর্শকদের জন্য ভারতীয় আধ্যাত্মিকতা তুলে ধরার প্রচেষ্টা। ভাষা সংক্ষিপ্� � কাব্যধর্মী� তোমাকে আম� ছুঁত� পারিনি বাংলায� রচিত � সাধু � চলিত ভাষা� সংমিশ্রণ� লেখা, যা স্থা�-কালে� আব� ফুটিয়� তোলে এব� বাঙালি পাঠকদে� জন্য সহজবোধ্য হয়।
হারমান হেসে� Siddhartha এব� সন্মাত্রানন্দে� তোমাকে আম� ছুঁত� পারিনি উভয়� আত্মজ্ঞা� � আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানে� উপ� ভিত্তি কর� লেখা হয়েছে� তব�, একটি� মূ� চরিত্র ঐতিহাসিক গৌতম বুদ্� না হয়ে কল্পিত সিদ্ধার্�, আর অন্যটিতে প্রকৃত সিদ্ধার্থে� জীবনের এক গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায� আলোচিত হয়েছে� হেসে� উপন্যা� পাশ্চাত্� দার্শনিক প্রভাব � ভারতীয় আধ্যাত্মিকতা� সংমিশ্রণ� রচিত, যেখানে সন্মাত্রানন্দে� উপন্যা� মূলত বৌদ্ধধর্� � পুনর্জন্মবাদ� প্রোথিত।
যারা বৌদ্ধধর্�, দর্শ� � আধ্যাত্মিকতা� উপ� ভিত্তি কর� লেখা সাহিত্� পছন্� করেন, তারা উভয় উপন্যাসই পড়ে উপভো� করতে পারে�, তব� ভিন্� ভিন্� দৃষ্টিকো� থেকে�
'তোমাকে আম� ছুঁত� পারিনি' উপন্যাসটির সম্পর্কে শেষত এটুকুই বলার যে এট� একটি সৃজনশী� � গভী� উপন্যা�, যা মানুষে� অন্তর্জাগতিক সংগ্রা�, সম্পর্কে� চিরন্তনত�, এব� বিভিন্� দৃষ্টিকো� থেকে জীবনের কাহিনী তুলে ধরেছে। সিদ্ধার্থে� বুদ্ধত্ব লাভে� পূর্ববর্তী সময়ের এই কাহিনী পাঠকদে� নতুনভাবে ভাবত� উদ্বুদ্ধ করবে� যারা ইতিহাস, দর্শ�, এব� মানবিক সম্পর্� নিয়� আগ্রহী, তাদে� জন্য এই বইটি অবশ্যপাঠ্য�
পড়ে দেখুন। জীবন বদলে দেওয়া� ক্ষমতা বহ� কর� এই বই�
Feuerstein’s ‘Tantra: The Path of Ecstasy� is an intuitive and intellectual consideration of the often - misconstrued spiritual tradition of Tantra. UFeuerstein’s ‘Tantra: The Path of Ecstasy� is an intuitive and intellectual consideration of the often - misconstrued spiritual tradition of Tantra. Unlike popularized notions that reduce Tantra to mere sexual practices, Feuerstein presents a well-researched account of its chronological, philosophical, and spiritual dimensions. The book investigates into Tantra’s origins in India, its sacred texts, rituals, and meditative disciplines. Feuerstein highlights the spiritual purpose of Tantra—self-transformation and union with the divine—rather than its exaggerated aspects. His writing is compressed yet accessible, making multifaceted ideas comprehensible without oversimplification. For serious seekers of authentic Tantra, this book serves as an excellent primer, offering depth without being esoteric. However, those looking for a more experiential guide may find it more academic than practical. Overall, Tantra: The Path of Ecstasy is a must-read for anyone wanting to understand Tantra beyond the clichés, through the lens of a treasured scholar. Give it a try. ...more
This book is a very intellectual yet quite reachable exploration of the often-misunderstood domain of Tantra. Drawing from his bottomless academic knoThis book is a very intellectual yet quite reachable exploration of the often-misunderstood domain of Tantra. Drawing from his bottomless academic knowledge and direct experience as a monk in India, Bharati demystifies Tantra, presenting it as a urbane system of esoteric practices, ritualistic traditions, and philosophical insights rather than the exaggerated or chastely erotic interpretations common in the West.
This book breaks fresh ground: it is the first major study by an initiate of the multifaceted field of Hindu and Buddhist tantrism. The very subtle position of the tantric, their teaching and literature, has caused Indian and Western writers to give them a wide berth. The powerful erotic and sensual representation, the deceptively amoral tendencies of the teachings and the care with which their inner meaning has been guarded have made their objective study tremendously difficult.
Apart from the Preface and a most tremendous Bibliographical selection (trust me, the books mentioned are delightful), the book contains the following chapters:
1. The Philosophical Content of Tantra 2. Tantric Terminology 3. India and Tibet in Tantric Literature 4. Pilgrimage 5. On Mantra 6. On Intentional Language (Sandhãbh) 7. On Initiation 8. Polarity Symbolism in Tantric Doctrine and Practice 9. Sãdhaka and Sãdlwni: the Aspirant and the Observance 10. The Tradition and the Target
The author analyses from within the literary, linguistic, ideological, philosophical and ritualistic patterns of tantrism, illustrating them with recently translated passages from the Indian and Tibetan texts. He gives special importance to mantra, initiation, the male—female polarity symbolism with its ritualistic corollaries, and to the history and development of tantrism in India and Tibet.
This book is an essential read for all interested in the East and in culture in depth. One of the book’s strengths lies in Bharati’s meticulous approach to distinguishing between the authentic spiritual core of Tantra and its later popular distortions. He provides detailed discussions on Tantric rituals, linguistic aspects, and the role of mantras, offering a balanced view that incorporates historical context and contemporary relevance.
The author’s emphasis on the experiential nature of Tantric practice, particularly within Hindu and Buddhist traditions, adds depth to his analysis. Nevertheless, some readers may find Bharati’s academic tone impenetrable, and his occasionally flippant stance on modern adaptations of Tantra may not sit well with those interested in contemporary interpretations.
Nonetheless, for thoughtful students of Indian philosophy, mysticism, and comparative religion, The Tantric Tradition remains a valuable and insightful read. ...more
For starters, this is a stimulating and persuasive analysis of religious experience, though best read with a critical eye. This groundbreaking work inFor starters, this is a stimulating and persuasive analysis of religious experience, though best read with a critical eye. This groundbreaking work in the study of religion, explores the central difference between the sacred (that which is set apart, holy, and permeated with meaning) and the profane (the commonplace, routine aspects of life). Eliade argues that religious experience shapes human perception of time, space, and existence, creating a cosmos out of chaos. He inspects how sacred spaces, myths, and rituals serve to unite individuals with a transcendent reality, conflicting religious worldviews with modern secular perspectives. Eliade’s work is deeply insightful, drawing on diverse religious traditions to illustrate his arguments. Nevertheless, some critics find his approach overly broad and structurally ‘essentialist�, assuming a universal religious experience that may not account for cultural and historical variations. Nonetheless, this tome remains an introductory text for those interested in the philosophy of religion, anthropology, and comparative mythology. Give it a go. Tad impenetrable in language, but a beautiful premise. ...more
This acute analysis of the concept of jihad as presented in Islamic texts and historical contexts, contains the following chapters:
1. Jihãd in t#Indic
This acute analysis of the concept of jihad as presented in Islamic texts and historical contexts, contains the following chapters:
1. Jihãd in the Koran 2. Jihãd in the Hadis 3. Ghanîmah or Plunder in the Koran 4. Plunder (Ghanîmah) in the Hadis 5. Islamic Expansion through Jihãd: The Evidence of the Sunnah 6. Destruction of Idols and Idol-Temples in Jihãd: The Evidence of the Sunnah 7. Slaughter of Infidels in Jihãd: The Evidence of the Sunnah 8. Plunder (Ghanîmah) in Jihãd: The Evidence of the Sunnah 9. Jihãd in the Shariat 10. Jihãd and Religious Riot 11. Recapitulation
The book argues that jihad is not just a spiritual or self-justifying struggle but a doctrine of continuous conflict aimed at global Islamic supremacy. Majumdar bases his arguments on interpretations of the Quran, Hadith, and the history of Islamic conquests, presenting a viewpoint that challenges more moderate or revisionist views.
The author begins his Introduction by saying that: “Jihãd is one of the basic doctrines of Islam, but the average Indian’s knowledge of it is both superficial and unsatisfactory. Hindus usually render the term as dharmayuddha, but this rendering is totally misleading. Dharmayuddha means ‘war fought according to rules laid down in the Dharmashãstras� such as not attacking a person who does not have a weapon or has dropped it, not molesting an adversary who has surrendered, not pursuing a defeated enemy who has run away, not attacking the non-combatants in the enemy camp, not harming the women and holy people and places in the enemy’s territory, etc.�
Thereafter he says that, “Hindus have never known the concept of a religious or holy war, a concept which is characteristic of the monotheistic creeds. Therefore, to the common Hindu, in particular to those who are ignorant of the history of the many religious wars waged by monotheistic creeds of Asia and Europe, jihãd is a lofty conception. It is nothing less than war aimed at establishing what they consider righteousness in the world. Very few Hindus care to remember that the boy-emperor Akbar had become a ghãzî by slaughtering his helpless and fatally wounded prisoner Himu at the bidding of Bairam Khan in 1556 AD. Actually, even those Hindus who remember the story do not know that the title ghãzî is conferred only on victorious, kãfir - slaughtering mujãhids.�
The book is organized in an academic manner, with wide-ranging references to classical Islamic sources. However, its tone is powerfully polemical, making it a somewhat debatable read.
Critics argue that the work lacks gradation and fails to acknowledge the variety of interpretations within Islamic thought. But that is entirely incorrect. Professor Majumdar has thoroughly quoted the primary texts of Islam to prove his point.
Majumdar for instance, saus that: “In truth, jihãd is war for the destruction of infidels (kãfirs) and infidelity (kufr). To obviate prevailing misconception, it is important to explain the meaning of jihãd from the Koran, the Hadis and the corpus of theological works collectively going by the name of Shariat. As jihãd is a basic doctrine of Islam and as its focus is on the infidel, it is not fit that Hindus should go on cherishing their deep-seated delusion regarding its meaning.�
He scores a home-run when he says the following: “For the matter of that, even the average Muslim’s knowledge of this doctrine is superficial. Every Islamic tenet is spread over the 6,000 and odd verses of the Koran in a desultory, haphazard manner. Few Muslims are competent enough to assemble the relevant verses enjoining jihãd in order to get a systematic, coherent meaning. Such a work of systematisation as the present one professes to be, could therefore be useful to Hindus and Muslims alike.�
And he continues by saying that: “There is another, a more compelling, reason for present-day Indians to have a clear understanding of the doctrine of jihãd. The so-called communal conflict in India which from day to day has been gaining in intensity has clear overtones of an all-out jihãd that could burst upon us at any moment. This is not to deny that with the average Muslim the desire for peace and communal harmony is as strong as with most Hindus. But the common Muslim is mostly ignorant regarding how to channel his desire for peace without controverting the basic tenets of Islam. In the epilogue to this book, an attempt has been made in that direction. But it is not possible to take a stand against jihãd without a clear knowledge of its meaning and its many-sided implications. This book is primarily a search for this meaning, and in this search our only guides are the Koran, the Hadis and the Shariat�.�
One cannot but fail to appreciate Majumdar’s direct approach and rigorous textual analysis.
While the book provides a deep dive into historical and theological aspects of jihad, readers should approach it with a critical mindset, considering manifold perspectives on the subject.
It is a thought-provoking read for those interested in the intersection of religion, history, and politics. ...more
This book is a philosophical exploration of the Divine Mother in her countless forms, drawing fro#On the Divine Mother (1997-2024)
� क्री� कालिकायै नम�
This book is a philosophical exploration of the Divine Mother in her countless forms, drawing from Hindu philosophy, Tantra, and devotional traditions. The book delves into the 24 appearances of Kali, offering deep spiritual insights, poetic reflections, and meditative guidance to help seekers connect with her transformative energy. Kindler’s writing is both scholarly and devotional, making complex spiritual concepts accessible without diluting their depth. He seamlessly weaves scriptural references, personal experiences, and mystical symbolism to create a rich tapestry of wisdom. The book serves as both an intellectual scholarship and a spiritual practice guide, making it cherished for devotees, scholars, and anyone drawn to the enigmatic and powerful presence of Mother Kali. For those seeking a deeper understanding of the Divine Feminine, this tome is an enlightening and inspiring read, offering a unique perspective on one of Hinduism’s most potent and beloved deities. ...more
ভোলা বাবা� stature, তাঁর swag, তাঁর উপস্থিতি এক্কেবার� আলাদা।
কল্পনা করুন এম� একজন বাবা�, যিনি এক্কেবার� নির্লিপ্ত। স্ত্রী এব� ছেলেমেয়ের� নিজে� নিজে�ভোলা বাবা� stature, তাঁর swag, তাঁর উপস্থিতি এক্কেবার� আলাদা।
কল্পনা করুন এম� একজন বাবা�, যিনি এক্কেবার� নির্লিপ্ত। স্ত্রী এব� ছেলেমেয়ের� নিজে� নিজে� স্� স্� পথ� গম� করছে�
প্রত্যেকের সমস্যা এব� অভিযোগের incidence এক্কেবার� ভিন্ন। মানুষট� সব শোনে� কিন্তু� স্রে� react করেননা বিশেষ। আমার বাবা� ঠি� এম� ছিলেন। সকালের খবরে� কাগজ হাতে উপবিষ্� বাবা� কানে� সামন� অভিযোগ কর� চলেছেন আমার মা নীলিমা চট্টোপাধ্যায়।
আর আমরা দু� ভাইবোন, ততোধিক উচ্চকি� স্বর� নিজেদে� case অনর্গল present কর� চলেছি।
শেষে বাবা একবা� কাগজের দিকে চো� রেখে একটা হুঙ্কা� ছাড়তেন। সকলে তটস্� হয়ে যেতাম। 'জানোয়ারের দল' বল� বাবা একটা সাংঘাতিক হুঙ্কা� দিতেন। চমকে উঠতা� আমরা� অন্ত� আমার 'ঐট�' technically 'শর্ট' হয়ে যেত।
ভোলাবাবা� এমনটাই করতে� মাইরি।
মোদ্দা কথ� এটুকুই যে শিক্ষকদে� থেকে শি� সম্পর্কে basic text তিনট� :
�) শি� পুরা� (বহ� ভাষায় পাওয়া যায় , গীতা প্রেসেরট� পড়বেন আগ�) ;
�)লিঙ্� পুরা� (এটিও বে� অনেক প্রকাশ� এনেছেন� তব� গীতা প্রেসে� Original version সবচেয়� উমদা, অসামান্য); আর অবশ্যই
�) স্কন্দ পুরাণ। (একটু একঘেয়� শোনালে� এই বইকে� গীতা প্রে� সর্বোৎকৃষ্� আদলে এনেছেন!! হিন্দি সিল্কহ� না� গুবলুবেড়া�! (একজনকে� এই নামে ডাকি! সে বুঝে নেবে! Original version সবচেয়� উমদা, অসামান্য
এই বইয়ের লেখক উপরোক্� মূ� তিনট� বইয়ের সবটুকু� এনেছেন নিজে� লেখা� মধ্যে।
আর� specifically বলতে গেলে, আমার নিজে� জন্ম একটা সোমবারে। আর সো� হল শিবে� বার। সোমে� উপচে পড়ে অনেকানেক শিবধাম�
বেদে� শি�, কল্পনা� শি� আর ভক্তির, সমর্পনের সবগুলো শি� আমদুধে মিশে একাকার মিশ্রণ এই বইয়ে।
লেখিকা� কপাল� চুমু খেলুম। তা� গা� টিপে দিলুম।
আর তা� কা� মুলে তাকে এই encyclopedic কাজে� পরবর্তী ভল্যুম নিয়� আসার আদেশ দিলুম। ...more
Have you guys watched the 1994, Star Trek: Generations movie?
Dr. Soran was looking forever for a place called Nexus. Picard would experience the NexuHave you guys watched the 1994, Star Trek: Generations movie?
Dr. Soran was looking forever for a place called Nexus. Picard would experience the Nexus as well. Now, this Nexus was a place of pure bliss. You could almost touch ‘happiness� with your fingers and feel it.
To quote Dr. Soran: “Time has no meaning there. The predator has no teeth.�
This is exactly what Krishna Consciousness is all about. Krishna is ‘elemental bliss�.
And you forget everything once you are with Him, you are in Him, and He is into you.
The greatest adversary of Man, so to speak, is ‘Time�. Time wears you down. Time stalls the fire of your youth. As the poet says: The garlands wither on your brow; / Then boast no more your mighty deeds! / Upon Death's purple altar now / See where the victor-victim bleeds.
Getting back to the Soran-Picard dialogue�
Dr. Soran says: It's (Time is) like a predator; it's stalking you. Oh, you can try and outrun it with doctors, medicines, new technologies. But in the end, time is going to hunt you down... and make the kill.
Picard answers: It's our mortality that defines us, Soran. It's part of the truth of our existence.
Soran retorts:
To quote Dr. Soran: “What if I told you I found a new truth? Time has no meaning there. The predator has no teeth.�
To be able to merge into Krishna is your one-way ticket to become Timeless. To get the chance of sitting by his Lotus Feet is your passport of getting beyond the realities of the Kaalachakra.
That is what this four-part narrative, beginning from his Vaala Leela to his Mahaprasthanam teaches us.
The best part of this narrative, according to me is His spiritual teachings to Uddhava. He teaches Udddhava the essence of the Vedas, a knowledge that even the devas (demi-gods) find very difficult to acquire.
Krishna says that, in His view, this path of seeing and worshipping Him in all living beings using one’s mind, speech and body is the best path to deliverance. He states that using one’s life in this perishable world to realise one’s true immortal nature as being one with Him, demonstrates the highest intelligence and wisdom.
Om Narayanam namaskritya, Naram chaiva Narottamam, Devim Saraswatim Vyasam, Tato jayam udirayet.
[Om, Salutations to Lord Narayana, rishi Nara, Goddess Saraswati and the divine sage Vyasa.] ...more
I do not know how many times I have read this book in my life. This is not a book. This Mahagrantham is the Body of Lord Vishnu himself. The book has I do not know how many times I have read this book in my life. This is not a book. This Mahagrantham is the Body of Lord Vishnu himself. The book has twelve skandas, corresponding to the twelve syllables of the Om Namah Bhagavate Vasudevaya mantra. The seventh Skanda, known as the ‘Hridaya� or heart of this Mahagrantham, is entitled: Prahlada Charitam � based on perchance the greatest devotee of Vishnu. This underscores the fact that the route to the Lord is the Devotee � the amalgamation of the Bhaktam and Bhagavanam is thus complete. Krishna is the Parama Purusha. And this is the most authentic biography of the Lord that has been ever written. ...more
Few things which will help to comprehend the text better are to keep certain questions in mind, like the purpose of the author behind the travel. We sFew things which will help to comprehend the text better are to keep certain questions in mind, like the purpose of the author behind the travel. We should deliberate upon the question that: Is the travel done for religious tenacity, study, trade, diplomacy, flight, migration, or for some other purpose?
The reader must keep his eyes and mind open while reading text and give importance to all the gradations, no matter how inconsequential the look. The author presents a comprehensive and in-depth appreciative analysis of the place and the people. Therefore, it is important for us to look for these details.
Take geographical location to begin with. The author, in the first part of the text, makes clear regarding the Sanskrit names of the five rivers in Punjab, which are Chandrabhaga, Bitasta, Irawati, Bipasha and Shatadru. further, he tells us about the more common names used for these rivers -- Chenab, Jhelum, Ravi, Beas, Sutlej. Irawati is the name of Ravi, which runs through Punjab and Himachal Pradesh. One must not get jumbled about the geographical location of Manimahesh as it is located in the Chamba Valley of Himachal Pradesh.
In the very first paragraph of the text, author addresses the landscape surrounding Manimahesh by various names. He calls the area of Goderan and Varamore as the "strange land of Gaddis". It is also called Shivbhumi.
Manimahesh is also called the ‘Chamba's small Kailash�. In this very paragraph we are also told about the geographical location of Manimahesh. The author draws our consideration towards it most arresting feature which makes it akin to the Himalayas, which is that it is snow covered. He then takes us in the environment and surroundings of Manimahesh, and we have but no choice to carry on, as the journey is resplendent with enthusiasm and appeal.
Dialogues are one of the most important aspects of modern travel writings. In Manimahesh we have several dialogue happening which help us to understand the author's view of life, religion, regional superstitions, etc. For example, in the part 10 at the village called Lahul, the author is able to make a rapport with the shopkeeper instantly.
At the ranger's house he meets with Mr. Sood, who asks them to stay with him, because of his aloofness. There we meet another character called Chatterjee Saheb, the doctor. This made the author to have some conversation in Bengali.
Another important feature of the travel writing is that it the relationship highlights of individual with society. Though, it depends on the interest of the writer, but in most of the cases such details are there.
Even if the details are their then the concentration and level of details again depend upon the interests of the author. In Manimahesh, the author makes an intellectual use of dialogues and explains that how his companion swooped the local superstition of people.
It is also important for the author to present the local people of the places as they are. In Manimahesh, the description of tribal people, the Gaddis is not in this part but is in part seven of travels.
There are incidents which add up in the humour of the text in more than one ways, for example, the incident in which the author and his companion, Himadri, gets tempted by bhuttas.
Another incident is in the part 11 when author, after narrating the story of Brahminidevi says that he has heard that lot of water is to be used to generate electricity, to this Himadri says, "Has the Devi's permission been taken?" Similarly there are several such instances.
It is not essential for the travel writing to have characters, like the fiction writings. But the travel writing in concern surely has some of the very interesting characters in it. First we have Masterji, who asks the shopkeeper to give bhuttas to the travellers. Another thought-provoking character is Dr. Saheb who is from Bengal.
The end of part 8 introduces a Sadhu in saffron clothes.
In part 10 there appears a Naga Baba. And we are told various stories and instance about him.
The travel of a mountainous region makes the importance of nature in travelogue inevitable.
The concern experts do not cover the thrilling description of nature, but still one can see such portrayal when they are moving towards Goderan and Varmore through Budol Valley, the author designates the mountains and rivers with glowing details.
The readers can envision and occasionally exactly see the scene in front of the eyes. The description is so physical and descriptive that readers can categorically get themselves familiarized with the place without even going there.
The author has described the village of Varmore, in part 11 with equal detail and realism.
Every place has its own history and myth. And a person who travels to different places gets interested in the history and myth of the places he/she is visiting. Thus, this also become an important ingredient of travel writing.
Here we perceive the myth of meeting between Rajkumar Jayastambha and the Saint Agrachari, which is related to the place called Kharamukh. Some places are very rich in history but other don't, so even if there is nothing much in history to look for, one can always look for the folklores.
In the part 11 of the text we see an amalgamation of history, myth and legends, and together they present such a picture that it is difficult to distinguish one from another.
Some of the historical facts are given by the author regarding the Chamba temples. He says that the stone carvings on the temples date back 1500 years of time. various historical and fictionalize accounts of the reign of Kings like Aditya Burman, Meru Burman, Ajiya Burman, Lakshmi Burman, and Mushan Burman are given.
The entire tome talks about the writer’s travel into ten Chamba regions of Himachal Pradesh. The complete travelogue has three parts. The first part has 14 sub-sections, which describes the journey from Pathankot to the foot of Himalayas.
In the second part we see the expedition from Khara Pathar towards Chakrata and in the third part there is an interpretation of journey from Masobra to high Kinnor Kailash.
Certain it is that a travelogue is a non-fictional interpretation of one's expedition. The author of Manimahesh gives the description of the place in such a way that we are promptly informed about his philosophical love for adventure and devotion to mountains. Once he says that he is content with negligible comfort while travelling. He also says that he is always enchanted by Himalayas and is downright absorbed in them as if in deep meditation.
It is true that there are travelogues which are subjective but not all of them are.
Give this book a go. It is tastier than honey. ...more
Loading...
