ŷ������

حين تفتح أي كتاب وتبدأ رحلتك في فك رموزه و سبر أغواره فأنت كمن تحركه فكرة وقناعة للبحث عن مجرد فكرة أخرى عن الحياة مستجدة كلياً عليه، و وسيلة القراءة مجرد نمط من أنماط البحث عن الحقائق و المعارف من حولنا، مالك بن نبي يقول أن المشكلة ليست في وسائل الانخراط في العالم الثقافي - بمنوذجه المثالي- بل في الفكرة أو المحرك الذي يدفعنا للانخراط والبحث / الأفكار وليست الوسائل / هي ما أدى لإنحسار مدّ الحضارة الإسلامية ما بعد عهد الموحدين في حالة تقهقر عن الذروة التي نالتها حضارتنا الإسلامية في أوجها ، ألسنا مقيدين بخلقنا الإسلامي - ك فكرة - حتى ونحن نختار وسائل الطرح لمشاكلنا الحضارية والسعي بها نحو تفسيرات وحلول ! إذًا فنحن ك أمّة نتعلم مع الزمن التصرف النافع في الظرف المناسب كما هو مفترضٌ بنا.

قراءة أولى باهرة لي مع المفكر الجزائري مالك بن نبي حيث يقدم هذه الدراسة التشخيصية وحلول مقترحة لمشكلات الحضارة في العالم الإسلامي، إرادة أي حضارة كانت يجب أن تكون وظيفتها الإلتفاف طوعًا وعن قناعة تامة و بعزيمة تطبيق جماعية تتجاوز الفردية حول فكرة - مطبوعة -أصيلة تستمدها الحضارة من أصولها ذات القيمة الإجتماعية لتقوى على مواجهة عصر التلقين الذي يبهر الجميع بأفكاره - الموضوعة - المستحدثة الذي يثير الضجيج من حوله بالطول والعرض أينما حل دونما تحولات ونتائج حقيقية، فكرتنا الرئيسية هي فكرة الإسلام و الذي جعلت العالم بتاريخها الإسلامي يقيم وزنًا للحضارة القائمة على أساسها، يعيب مالك بن نبي على الغرب إنجرارهم وراء عالم الأشياء و الكمّية على عكس الحضارة الإسلامية التي تتمركز حول الأفكار و الغيبية و يشرح ببراعة كيف تقلص تركيزهم على أصالة فكرهم مع الزمن وهذا كان من أسباب التخلف برأيه و معالجته هو أهم عامل من عوامل نهضة الحضارة من جديد .. عالم أفكارنا السامية والتشوهات التي تطرأ عليه حين نتعامى عنه أصالته و الإنجراف وراء التطرف بفكرتنا بالسامية
كيف يسخر الفرد طاقته الحيوية ضمن فكرته الأصيلة للإرتقاء بعلاقته مع العناصر الثلاثة التي ستكون شكل حضارته : الأشياء و الأشخاص و الأفكار ، وعدم ترك أحد العناصر يطغى على البقية مما يخلف الخلل الذي عايشناه أو نعايشه أو سنعايشه في مسيرة الحضارة.. فالهدف يجب ان يكون انصهار يفضي للتوازن ، مالك بن نبي بذل جهد كبير باختلاقه لمعجم جميل من المصطلحات ذات المفاهيم الجديدة على القارئ كمنحه للافكار مسميات للتمييز بينها وأعمار لنجاح كل فكرة وثباتها وتقهقرها بعد جمودها و فشلهاو التفريق بين أن ننشدها في عليائها أو نقوم على أنقاض الفكرة أي أن نتمسك بفعاليتها دون التحقق من أصالتها ، كما يقسم زوايا للفكرة المطبوعة والتي أكثرها خطورة كان كما ذكره التطرف بها و الخروج من روح إسلاميتها نحو التصوف أو أشكال منزوية أخرى لا تمت لجوهر الفكرة الإسلامية و روحها بصلة ..إلى أن يصل بنا لأسوء سيناريو لفيلم مرعب يمكن أن نعاني منه ( أن تنتقم أفكارنا منا ) .. بين يديه سيبدو عالم الأفكار أفق دون نهاية وغير مستكشف بالكامل ،قادر على إذهال كل ذي لب.. ف خُذ مبادرة القراءة دون تهيب .

يبدأ مالك كتابه بالفراغ الكوني الذي تولّده العزلة
الشرقية و الغربية ، و رغم أن الفراغ في العزلتين سيكون مليء إما باهتمامات مادية - عالم الأشياء - أو اهتمامات غيبية - عالم الأفكار- إلا أنّه يبقى فراغاً كونياً من وجهة نظره فالإمتلاء الخاطئ دون وعي يحركنا فراغ بدوره، يختار لشرح الحد الفاصل بين العزلتين أشهر عملين أدبيين ورد ذكرهما في الكثير من الدراسات التي تتناول الأدب المقارن ولكنه تفرد في طريقة عرض جديدة أحيانًا تكون نسبية ومقتصرة على أحدهما..سأقارن هنا بين ثلاثة آراء لدراسات قرأت عنها دون الحكم على أفضلية إحداها فالتناول كان مكملاً للصورة عن العملين و كل الدراسات أقنعتني بفعاليتها لرسم فكرة عامة..
حي بن يقظان و روبنسون كروز
الناقد المغربي عبدالفتاح كيليطو يرى إن ترجمة الأعمال الغربية القائمة أو المتشابهة مع مؤلفات شرقية شهيرة سيّرت حركة الترجمة العربية في بدايتها - على الأقل - نحو البحث عن فحوى الأعمال المشابهة لنفائس الشرق لترجمتها، مما ربط إسماء هذه الإعمال ذهنيًا في عقول قراء العالم و زاد الإعجاب بهما دون تمييز كون أصالة الأعمال الشرقية سبقت الغربية بزمن يجب أن يدخله الأدب - بمؤلفيه ومترجميه -ضمن حساباته ، دراسة ساخرة أرشدتني للكثير من التفاصيل حتى قلت كفانا استباحة للمتن العربي!

عالم الإجتماع العراقي كذلك أورد في كتابه مهزلة العقل البشري قصة حي بن يقظان التي قلدها الكثير من المؤلفين هي رؤية أدبية فردية من ابن الطفيل وليست بالضرورة صحيحة، فالعقل لا يتحرر من الشيئية التي تخلفها فيه العزلة إلا باحتكاكه مع المجتمع و بالتالي يصعد درجة نحو الغيبية و التحرر من عالم الاشياء، و التفافه حول الفكرة يعني عزلة مضاعفة و صعود إرادي نحو برجه العاجي الذي يجب تهابه البشرية. وحقيقة يتوه العقل بين الرأيين في أهمية وأحقية التقديم بين عالم الاشياء و وعالم الأفكار خصوصًا حين يقرأ لعالميّ إجتماع عارفين بدخائل النفوس والمجتمع كالوردي و بن مالك ولكن نقطة الصلح أن معجم بن مالك يرمز لعالم الأفكار بالإنطلاقة الإسلامية الصحيحة وليس فقط التعرف على الحقائق الكونية التي تهز عزلة كل معتزل .

وأخيرًا دراسة مالك بن نبي لماذا اعتمدت على عملين أدبيين ولم تقم على تجربتين واقعييتين؟ هل لمجرد كونهما تجربتا عزلة تامة ؟ روبنسون كروزو أتى للعزلة محملاً بالعلوم من حياته الاجتماعية السابقة والشيئية كانت لحظة أرخميدس بالنسبة له بينما حيّ كان ورقة بيضاء و لحظة أرخميدس بالنسبة له - برأيي - تعرفه على عالم البشر وما قبلها من توقعات غيبية ضمن سجل توقعاته كان تمهيد فقط، اختياره للعملين الآنفي الذكر كان أكثر حكمة مما سبح له خيالي فحي بن يقطان نقطة سابقة تعبر عن نموذج للأدب الشعبي / الفكرة المطبوعة / نمط الثقافة الأصيل الذي لن يضيف له التقليد شيء ولن ينال منه السطو الأدبي ، قالب الانطلاق المثالي للتواصل مع الجذور الثقافية، ثقافة بنت ذاتها و لم تقم على أكتاف ثقافة أخرى.

الكتاب بديع و زاده إشراقًا جودة الطرح وتطرقه لتفاصيل أكثر مما توقعت جعلني استمتع بالقراءة فيه وعنه .. ركزت على ما لفت نظري فيه لإن تلخيصه بنقاط سريعة جرمٌ فكري .