ŷ������

لماذا كان ممكنا في القرن التاسع الهجري لمفكر موسوعي مثل جلال الدين السيوطي ( توفي سنة 909 هجري ) أن يعلن الرأي القائل بأن " القرأن " الكريم أوحي الى محمد عليه السلام بالمعنى فقط وأنه هو الذي وضع صياغته باللغة العربية ، ولم يعد ممكنا اليوم مجرد مناقشة هذا الرأي أو حتى الإشارة إليه ! هنا تكمن أزمة النقد في بنية الثقافة المعاصرة

تجديد الخطاب الديني ، لماذا ؟
إن قانون الفكر هو التجديد ، التجديد حاجة دائمة ، سيرورة إجتماعية وسياسية وثقافية ، بدونه تتجمد الحياة ، وتدخل الثقافات نفق الاندثار والموت

التحريم : كان نصر أبو زيد يقول أنه كلما ضعف المجتمع وقلت حيويته ، كلما توسعت دوائر التكفير والتحريم ، والعكس صحيح ، مم يخافون ! هل يخافون من الوقوع في الخطأ ؟ كلا . إنهم يخافون من أن تصبح المعرفة الدينية غير محصورة بالفقهاء . يخافون من وجود من يعارضهم الرأي ، فيشاركهم في ما يدعونه من معرفة محصورة بينهم ، يخافون من هدم سلطتهم التي يؤكدون كل يوم أنها مستمدة من أحكام الله ليجعلو منها سلطة مؤبدة .

التأويل : تناول الدكتور نصر أبو يزيد هذا الموضوع في معظم كتبه ، وهو هنا يتسائل كيف أن القرأن ، الكتاب الأعظم في الثقافة العربية ، يتم التعامل معه على أساس ضيق يضيق على المسلمين حياتهم ، في حين أن التأويل يفتح فتح الباب مشرعا أمام المؤمنين لفهم النص القرأني خارج إطار الوصفة التي يرددها كل يوم فقهاء السلطة الدينية ، وهذا يفتح الباب للعلاقة بين المؤمن وربه ، من دون المرور الاجباري بتفسيرات وتأويلات الفقهاء الرسميين ، وكل ما كان الطريق بين المؤمن وربه مشرعا ، كلما ازداد المؤمن ايمانا ، ولكنه إيمان مختلف عن إيمان غيره ، إيمان نابع من ذاته ومن رؤيته ، إيمانه الحر

فلسفة التأويل وسؤال الحقيقة

لماذا طرد أفلاطون الشعراء من جمهوريته وجعلها حكرا على الفلاسفة ؟

إن مشكلة افلاطون تتمثل في مشكلة " الحقيقة " ، حيث وضع أفلاطون الحقيقة في " عالم المثل " واعتبر الواقع المعاش تشويها للحقيقة بما هو صورة انعكاسية لعالم المثل ، وبما إن الشاعر يأخذ مادته الشاعرية من الواقع ( الذي هو صورة مشوهة للحقيقة ) فإن الشعر يصبح تزييفا للحقيقة ، فإذا اضفنا الى ذلك أن أفلاطون إعتبر الشعر " تشويها ثانيا " للواقع المشوه أصلا ، أدركنا أن الشعر عند أفلاطون ، يشوه الحقيقة تشويها مركبا ، إن الفلاسفة وحدهم هم القادرون على معرفة الحقيقة .
هنا تكمن مشكلة أفلاطون ، ومشكلة خطاب التحريم في كل العصور ، وهي مشكلة عدم التمييز بين " مستويات الحقيقة " وتجلياتها المختلفة ، فهناك الحقيقة الفلسفية ، والحقيقة الثقافية ، والحقيقة الدينية ، والحقيقة الفنية .. كل هذه الحقائق لا تتماثل وإن كانت تتقاطع وتتفاعل ، مشكلة أفلاطون أنه جعل من الحقيقة الفلسفية معيارا للحكم على الشعر ، فطرد الشعراء من جمهوريته .
لكن أرسطو إنتبه للفرق بين الحقيقة الفلسفية والحقيقة الفنية بإكتشافه لوظيفة الشعر والمسرح بأنهما أداة تطهير عن طريق إثارة الإنفعالات . فليست مهمة الشعر إن يعكس الحقيقة الفلسفية التي يمكن التوصل إليها بالفكر ، انما يقوم الفن بوظيفة التطهير الإنساني ، فير الإنسان عالمه بأكثر براءة

الفن وخطاب التحريم

هناك دائما علاقة توتر بين المعياري والفني على كل المستويات . ومحاكمة الفن على أساس " المعيار " سواء كان المعيار لغويا أو أخلاقيا أو فلسفيا أو دينيا ، هو خلط للمعايير وخلط ضار بالفن : إذ أن هو هذا أساس التحريم في كل الخطابات ، وهو بدوره يمثل أحد تجليات الفزع من الحرية بشكل عام في الخطاب ، يتجلى هذا الفزع في ظاهرة تتميز بها مجتمعاتنا عن سائر المجتمعات . حين يبدأ الكلام عن " الحرية " يبدأ الحديث عن " الضوابط " و " الحدود " و " المعايير " . يحدث ذلك قبل أن تبدأ الممارسة التي وحدها الكفيلة بخلق المعايير

لم يكن معروفا عند العرب قبل الإسلام إلا موسيقى الدفوف ، نحن بعلم أن النبي حمل عائشة على كتفه للتفرج على رقص الأحباش على أنغام الدفوف . وحين اعترض عمر بن الخطاب كان رد النبي رافضا لهذا الإعتراض ، لكن الامر لا يحتاج الى مثل هذه الاستشهادات ؛ فترتيل القرأن هو فن موسيقي بإمتياز من خلال التجويد والتريل ... ، إذن فكيف يتم تحريم الموسيقى بإعتبارها مداخل للشيطان ؟ الإجابة عن هذا السؤال من خارج الموسيقى ، أي التحريم من منطلق أخلاقي من خلال الكلام المصاحب للموسيقى ، عندما يغني عبد الوهاب " جايين للدنيا ما نعرف ليه " أو يكتب الشابي "جئت من حيث لا أعلم ولكنني أتيت " . الإعتراض هنا من خارج الفن ، فالحقيقة معروفة ولا يجوز التساؤل عنها ، معروف من أين جئنا وإلى أين المصير ، فالتساؤل هرطقة وكفر

الحقيقة الدينية ليست واحدة ، بل تتعدد بتعدد التفسيرات والتأويلات ، تتحول هذه الحقيقة الدينية إلى " عقائد " عند علماء اللاهوت ( علم الكلام ) . الحقيقة اللاهوتية ، ليست هي الحقيقة الإيمانية ، بل هي الحقيقة المؤسساتية ، وهي ليست ثابتة ، إذ هناك تفسيرات لاهوتية متعددة للحقيقة الدينية . الحقيقة الإيمانية هي مجال التعبيرات الفنية ، وهي تحتمل التساؤل والشك ، لأنها حقيقة فردية ، الطبيعة التساؤلية ، وهي جوهر الفن وجوهر التعبير الأدبي ، هي الحقيقة الفنية . مهمة اللاهوت تقديم الإجابات التي من حق الفكر والفن أن يتحداها بطرح التساؤلات وإثارة الشكوك .


أختم بما ذكره نصر أبو يزيد " علينا ألا نخاف من أولئك الذين يعادون المعرفة ، ويمنعون من أي تجديد ، طالما أننا لا ندعي المعرفة ادعاءا ، ولا نحارب الجهل بالجهل "


التجديد والتحريم والتأويل ( بين المعرفة العلمية والخوف من التكفير ) 250 صفحة
كتابي رقم 50 لشهر مارس انذاك