ŷ������

كتابٌ ماتعٌ أعجبني جدًا لعذوبة الألفاظ وسهولتها مقارنة بغيره فضلًا عن تمكنه من أدواته النقدية.
أولًا: في دلالة الفلسفة
إن البحث عن دلالة الفلسفة هو صورة من صور التفلسف، لكن
ما هي الفلسفة؟
هكذا بدأ السؤال وانتهى إلى
هاهي الفلسفة؟
لقد تعددت تعريفات الفلسفة بتعدد الفلاسفة أنفسهم فلا تجد تعريفًا يسلم من النقد! ولذلك تكون الممارسة الفلسفية وقراءة الفلسفة ومحصول الفلاسفة وفحصه أفضل من البحث عن تعريف لن تعثر فيه!

ثانيًا: في سؤال النشأة
من الفصل إلى الوصل
أي: من فصل أوروبا للفلسفة اليونانية عن الحضارات الأخرى السابقة واعتبارها مُنتجًا يونانيًا خالصًا وُجد كمعجزة! هكذا يقول الأوروبيون (إلا أقل القليل) عند الحديث عن نشأة الفلسفة، فهي نشات على يد طاليس ولكن كيف؟ معجزة! وتجد أن المركزية الأوروبية والأنا حاضرة في هذا التفسير، فالاستعلاء الأوروبي يرفض أن يكون للشرق فضل في نشأة الفلسفة! وهذا عجيب، وبين نظرة تكمن هذا الاستعلاء العرقي وأخرى فظة تُصرح بالاستعلاء الآري على غيره من الأجناس تنقسم النظرة الأوروبية في بحثها لسؤال نشأة الفلسفة مع تبرير خائب أو تلفيق عند الحديث عن أي تواصل بين الإغريق مغ المصريين أو مع الفينيقيين أو حتى الهنود الذين نشأت فلسفتهم - كما بين الدكتور الطيب بو عزة - قبل الإغريق بقرن ونصف القرن.
أما الوصل: فهو الفرض الذي يروم إثباته الطيب بوعزة في كتابه وينجح فيه - بكل جدارة - وذلك بإرجاع الفلسفة اليونانية إلى تأثر غير هين بالشرق (مصر بشكل أكبر من غيرها) وهو ليس بالتأثر الذي يعني أن الفلسفة منتحلة كما يقول بعض المتعصبين من الطرف الآخر المقابل للأوروبيين، بل التأثر والتأثير، أي: مثاقفة وتبادل، وهو مع غيره من العوامل - التي بسطها بشكل من التفصيل الطيب بوعزة - مجتمعة = كانت كالتفاعل الكيميائي فكانت نشأة الفلسفة . . . هكذا باختصار مُخل، وهناك مراجعة للكتاب على موقع نماء للحبيب والصديق الدكتور طارق عثمان، يُراجعه من أراد المزيد، فضلًا عن كون الدكتور الطيب بوعزة يُلخص الفصل بعد الانتهاء من عرضه، ويُلخص الفكرة العامة في نهاية الكتاب.
هذا رابط لمن أراد

والحمد لله رب العالمين