ŷ������

يتحدث بو عزة في هذا الكتاب بأسلوب سردي إلى حد ما عن أول سؤال متعلق بالفلسفة سؤال الماهية والنشأة، يطوف الكتاب في فصله الأول حول واقع أن الفلسفة عصية على أن تعرف تعريفًا لا يولد إشكالًا فلا المدخل اللغوي المعجمي -مع تأكيد الكاتب على أهميته فيما يتعلق بالفلسفة خصوصًا - ولا المقاربة المفاهيمية قادرة على إنجاز مهمة تعريف الفلسفة ويذكر لهذا عدة عوامل منها ما يعود إلى طبيعة موضوعات الفلسفة ومنهجها وينتهي إلى ضرورة الانتقال من تعريف الفلسفة إلى التعرف على الفلسفة من خلال النظر في تاريخها(الانتقال من: "ما الفلسفة؟" إلى: "ها هي الفلسفة". في الفصل الثاني يتكلم عن نشأة الفلسفة اليونانية ويقارن بين نظريتين أطلق عليها نظرية الفصل ونظرية الوصل، كما ينبي الاسم ترى نظرية الفصل بأن نشوء الفلسفة في اليونان كان بسبب خصوصية لأولئك الناس لم تكن لغيرهم ويقللون بل وينفون أي تأثير لأي حضارة أخرى متناسين طبيعة سيرورة الحضارات والتثاقف الذي هو من طبيعة البشر متحدثين عن تفوق عرقي وعن "معجزة" يونانية ويصف بو عزة هذه النظرة بكلام لا يخلو من السخرية"فجأة وبلا مقدمات…يول�� اللوغوس الفلسفي دون أن تسبقه علامات حمل ولا وحام" ويقول أنها تناست عقيدة مركزية في الفلسفة نفسها وهي أن: لا شيء من لاشيء، وهذا هو الدرس الأول في الفلسفة كما ذكر بو عزة في إحدى المناسبات، ويقول الكاتب بالنظرية المقابلة التي هي نظرية الوصل مع الحضارات السابقة ويشير بشكل خاص إلى دور الحضارة المصرية والهندية والفينيقية والأخيرة لعبت دورًا مهمًا إذ أخذ اليونان عنها تطوير الأبجدية اليونانية والتي لولاها لما كانت الفلسفة في اليونان ولما كان القائلين بتفوقهم العرقي، والكاتب إذ يذكر هذه العوامل الخارجية لا يغفل ذكر العوامل الداخلية التي أدت إلى تعامل فكري من نوع خاص مع هذه المنتجات الثقافية المستوردة منبهًا إلى أن العامل الخارجي لا يقوم وحده ومن العوامل الداخلية المذكورة عوامل سياسية وعوامل دينية وحاجات سوسيو-ثقافية ومعرفية من نوع خاص، فموقف الكاتب من نشأة الفلسفة بين تطرفين يتحدث الأول عن خصوصية يونانية وقطع لأثر باقي الحضارات ويقابله من يقول بأن فلسفة اليونان لا تعدو أن تكون سرقة.