ŷ������

“الاشتراكية باعتبارها نتيجة عملية و اجتماعية للمادية لا تتعامل مع الانسان , بل على الأرجح مع تنظيم حياة الحيوان الاجتماعي”
― علي عزت بيجوفيتش, الإسلام بين الشرق والغرب

“إنه لا بأس يا سيدي في أن يصيح مفكر فرنسي كبير صيحة الغضب من العلم الحديث وما تمخض عنه من آلات، أقول إنه لا بأس في أن يصيح صيحة غضبه تلك في أرجاء الغرب، بعد أن شبع ذلك الغرب علماً وأرتوى بالعلم، لأنه إذا كان ذلك الغرب قد شطح بمعلومه وآلاته حتى أنحرف عن جادة الصواب، فبدل أن ينتج للناس خبزاً أخذ ينتج لهم سلاحاً فتاكاً، فإنه ليس محالاً عليه أن يعود على هدى الصيحة الغاضبة فيلتزم جادة الحق. بعلومه تلك وآلاته، وذلك بأن يبقى على ما ينفع الناس، ويمحو ما يؤذيهم، ذلك كله يمكن للغرب ما دام العلم بين يديه يصنع به ما استطاع أن يصنع، لكن البأس كل البأس يا سيدي في أن توجه مثل تلك الصيحة الغاضبة في بلد ما يزال عند ألف باء العلم والصناعة، لأنك إذا أشعت في نفوس أهله مثل ذلك الترف العقلي، وأعني به التشكك في حضارة العلم والصناعة �� التي هي حضارة هذا العصر �� فكأنك أشعت في صدورهم دعوة إلى الجمود، لا بل دعوة إلى العودة إلى الوراء، حيث لا علوم ولا صناعة ولا أجهزة ولا آلات، ولن يحدث لهم عندئذ إلا أن تزداد حاجتهم إلى الاعتماد على الغرب في كل ما ينتجه من علم، وما يصنعه من آلات.”
― ذكى نجيب محمود

“... وأول اعتبار من هذه الاعتبارات هو أن الإنسان سيد هذه الأرض ، ومن أجله خُلق كل شيء فيها - كما تقدم ذلك نصاً - فهو إذن أعز وأكرم وأغلى من كل شيء مادي ، ومن كل قيمة مادية في هذه الأرض جميعاً .
ولا يجوز إذن أن يُستَعْبَدَ أو يُسْتَذَلَ لقاء توفير قيمة مادية أو شيء مادي . .
لا يجوز أن يُعتَدى على أي مقوم من مقومات إنسانيته الكريمة ، ولا أن تُهدَر أية قيمة من قيمه لقاء تحقيق أي كسب مادي ، أو إنتاج أي شيء مادي ، أو تكثير أي عنصر مادي . .
فهذه الماديات كلها مخلوقة - أو مصنوعة - من أجله .
من أجل تحقيق إنسانيته .
من أجل تقريروجوده الإنساني .
فلا يجوز إذن أن يكون ثمنها هو سلب قيمة من قيمه الإنسانية ، أو نقص مقوم من مقومات كرامته .”
― سيد قطب, في ظلال القرآن

“إذا نظرت للدول الإسلامية، فإنك �� وللآسف الشديد �� تُفاجأ بأن قضايا الإنجاز العلمي والتقني والابتكارات لا تقع في بؤرة الا��تمام، ولا ينفق عليها من الناتج القومي إلا النذر اليسير، مع أنه إذا زاد الا��تمام بالعلم فإن ذلك سيساعد على تقدم الصناعة والزراعة والاقتصاد والتصدير، وكل المجالات الأخرى، وهذا �� من وجهة نظر مادية بحتة �� سيقدم الأمة للأمام خطوات وخطوات، وسيصب في قوتها، ليس علمياً واقتصادياً فحسب، وإنما سياسياً وعسكرياً..”
― راغب السرجاني, العلم وبناء الأمم: دراسة تأصيلية لدور العلم في بناء الدولة

“... والاعتبار الثاني هو أن دور الإنسان في الأرض هو الدور الأول . فهو الذي يغير ويبدل في أشكالها وفي ارتباطاتها ; وهو الذي يقود اتجاهاتها ورحلاتها . وليست وسائل الإنتاج ولا توزيع الإنتاج , هي التي تقود الإنسان وراءها ذليلا سلبيا كما تصوره المذا��ب المادية التي تحقر من دور الإنسان وتصغر , بقدر ما تعظم في دور الآلة وتكبر !”
― سيد قطب, في ظلال القرآن

“�� ميتافيزيقي
حسب جلال الخوالدة في "سلسلة فنون المعلومات" فإن كلمة ميتافيزيقي مشتقة من اليونانية (μετά φυσικά) حيث أن ميتا (metá- μετά) تعني بعد وفيزيقي (physiká- φυσικά) تعني فيزياء، أي يصبح المقصود هو أي شيء (بعد الفيزياء)، وقد فهم توما الأكويني أن ذلك يُشير إلى الترتيب الزمني أو التربوي بين دراساتنا الفلسفية، بحيث تعني أن العلوم الميتافيزيقية هي تلك العلوم التي ندرسها بعد أن نتقن العلوم التي تتناول العالم المادي، وليس المصطلح الغامض الذي انتشر بأنها أشياء ما بعد العالم المادي، أو ما وراء الطبيعة.

وحيث أنه لم لغاية الآن تعريب مصطلح ميتافيزيقيا، ولكنها بشكل عام فلسفة تتلمس وجود أفكار حول موضوع ما وهذه الأفكار ترصد مشاعر أو مجريات او طبيعة شيء غير ملموس وتحاول افتراض واقتراح مسمى يعبر عن تلك الأشياء غير الموجودة ماديا، مثل الوجود والهوية والزمان والضرورة.. الخ.
قام الفلاسفة القدماء بوضع الميتافيزيقيا ضمن الفروع الأربعة الرئيسية للفلسفة والتي تضم أيضا كل من نظرية المعرفة والمنطق والأخلاق، حيث تظهر عادة مع الأشياء الميتافيزيقية أسئلة تتعلق بالتراكم المعرفي الإنساني حول الشيء الميتافيزيقي وتطور مفهومه في الوعي الإنساني، ولكن تلك الأسئلة يفترض أنه لا إجابات عليها، والسبب أن الإجابة على السؤال المتعلق بالأشياء الميتافيزيقة، يعني أنه تحول من شيء غير مادي لشيء مادي، مثل الروح على سبيل المثال، فإن فيلسوف أو مفكر أو عالم يمكنه تحديد وجود الروح كشيء فيزيائي مادي، كفيل بتحويل الروح إلى من مفهوم ميتافيزيقي إلى مفهوم فيزيائي مادي، بدون خداع أو تضليل ومثال ذلك مفهوم الزمن، حيث نشات أسئلة في الوعي الإنساني وكيف صاغ البابليون منذ 6 آلاف عام وسائل رصد الوقت لأغراض الزراعة واستخدموا ظهور الشمس وغيابها وظهور الكواكب والنجوم لتقسيم السنة والشهر واليوم والساعة، ثم تطور هذا المفهوم الميتافيزيقي إلى ساعات رملية ثم مائية ثم ميكانيكية ثم ساعات ذرية وإلكترونية وغيرها، لقياس الوقت وعمر الأشياء الفيزيائية، لكنه احتفظ لنفسه بالوضع الميتافيزيقي لغاية عصر الن��ضة، ولكن حين تم دمج الزمان (الميتافيزيقي) في المكان (الفيزيائي) حسب النظرية النسبية، لقياس سرعة وحركة الكواكب والمجرات البعيدة وأسباب دورانها حول نفسها أو حول الأنظمة التي تدور حولها ودراسة سرعة الضوء وتقدير عمر الكون وغيرها، فقد أصبح الزمن الميتافيزيقي الذي أوجده البشر في الوعي البشري فقط، وكأنه شيء مادي فيزيائي موجود على أرض الواقع.
أحيانا تستخدم كلمة ميتافيزيقية، في بعض اللهجات الشعبية الدارجة للحديث عن معتقدات في كيانات اعتباطية غير مادية أو سحرية، مثل مصطلح شفاء ميتافيزيقي الذي يعني الشفاء عن طريق علاجات سحرية لا يمكنك ان تراها وليست علمية وقد نشأ هذا الاستخدام من المدارس التأملية التي افترضت أن جميع أنواع الكيانات الجسدية والعقلية والروحية خي أساس أنظمة ميتافيزيقية معينة.
قائمة بأهم أسماء الأشياء الميتافيزيقية المتداولة:
خير، شر، شيطان، زمن، كون، روح ، وجود، صدفة، نية، حقيقة، هوية، إرادة حرة، فكرة، معلومة، إرادة، ضرورة، سلسلة، مطلق، مكان وزمان مطلق، تجريد، ضرورة عرضية، عمل، فكر نشط، اللانهاية الفعلية، ايفوم، أليثيا، عوالم ممكنة، اغلاق سببي، عالم مركزي، سلسلة أحداث، كلينامين، مفهوم، حجة نتيجة، اقتران ثابت، استمرارية، حجة كونية، تمييز، سببية نزولية، نشوة، نشوة عاطفية، نشوة فلسفية، عاطفة، تعاطف، كيان، ظاهرة ثانوية، عودة أبدية، خلود العالم، حدث ، أحداث مجمعة، تمييز شكلي، تأريض، تزايد كتلة الكون، هانتولوجي، معضلة همبل، تجريد أقنومى، أنا، استدلال استقرائي، إستنباط، تميز نوعي لامتناهي، غابة مينونج، تمثيل عقلي، مادة عقلية، عالم عقلي، علم آثار، ضرورة ميتافيزيقية، ميتافيزيقا الحضور، ثنائية العقل والجسد، موناد، أحادية لا تدرك، موسيقى عالمية، امكانيات سلبية، كيان غير مادي، مجال نو، لا شئ، نومينون، كائن، كائن العقل، أوميغا بوينت، أونتيك، أخرى، مفارقة، ظاهرة، فلسفة مادة، فلسفة ذات، شيء ملموس، بويسيس، عوالم بوبر الثلاثة، براتيتياساموتبادا، مبدأ، مشكلة السببية العقلية، مشكلة العموميات، تقدم، جودة، تباين كمي، واقع، تحول واقع، علاقات، دقة ممتدة، سفيروت، ذات، وعي ذاتي، بسيطة ، فرضية محاكاة، شيء، سوفيكية وجنونية، رحلة روح، فضاء، وضع، موضوع، احتمال شرطي نظام، تاو، تيلونومي، أجزاء زمنية، منطق مصطلح، مسرح عبث، نظرية فن، نظرية فئات نظرية عقل، شيء في ذاته، معتقد، وقت، إدراك وقت، هوية عبر العالم، شجرة معرفة، مجاز، شكل حقيقي، ربط قيمة حقيقة، أوجي (الوجود-الزمن) ، وادي غريب، عقل عالمي، سبب عالمي، محرك غير متحرك، غير قابل للملاحظة، أردوكسا، قيمة (الأخلاق والعلوم الاجتماعية) ، سؤال دوار، فراغ.”
― جلال الخوالدة, سلسلة فنون المعلومات