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“The waves lie on the beach; Your hair on your back of angel. (Les vagues s鈥檃llongent sur la plage; - Tes cheveux sur ton dos d鈥檃nge. )”
― Charles de Leusse

“Damien, les po猫tes se sont tromp茅s: est-ce l'esprit du mal qui est l'ange d茅chu? C'est celui de l'amour, qui, apr猫s le grand oeuvre, ne voulut pas quitter la terre, et, tandis que ses fr猫res remontaient au ciel, laissa tomber ses ailes d'or en poudre aux pieds de la beaut茅 qu'il avait cr茅茅e.”
― Alfred de Musset, Andre del Sarto: A Drama in Three Acts

“En 1871, Louis Figuier publie Le Lendemain de la mort ou la vie future selon la science, un gros volume dans lequel il se propose de d茅montrer scientifiquement l'immortalit茅 de l'芒me! Selon lui, le corps et la pens茅e (ou l'芒me) sont deux entit茅s distinctes. Puisque d'une g茅n茅ration 脿 l'autre, la mati猫re ne dispara卯t pas et ne fait que changer d'茅tat, il en est de m锚me pour la pens茅e: 'Comme la mati猫re, ell doit se transformer, sans jamais se d茅truire.' Il balaie donc tous les 'trait茅s de l'芒me' 茅crits depuis l'Antiquit茅, puisque ce 'fait de l'immortalit茅' est '茅vident pour lui-m锚me'.
Le vrai probl猫me, c'est ce que devient l'芒me apr猫s la mort: 'Il nous importerait fort peu, au fond, que l'芒me f没t immortelle ou non, si notre 芒me, 茅tant r茅ellement, indestructible et immortelle, allait servir 脿 un autre que nous-m锚mes, ou seulement, si revenant en nous, elle ne conservait point la m茅moire de son pass茅. La r茅surrection de l'芒me, sans la m茅moire du pass茅, serait un v茅ritable an茅antissement, ce serait le n茅ant des mat茅rialistes.'
Louis Figuier cherche donc 脿 d茅montrer que notre 芒me nous sera conserv茅e 'dans l'autre vie'. Selon lui, apr猫s la mort, elle devient un 锚tre surhumain, ce que l'on nomme d'habitude un ange. 'Si l'atmosph猫re est le milieu, l'habitat, de l'homme, le fluide 茅th茅r茅 est le milieu, l'habitat, de l'锚tre surhumain. Ce passage successif en deux milieus diff茅rents d'un 锚tre, qui subit une m茅tamorphose quand il p茅n猫tre dans le nouveau milieu, n'est pas aussi extraordinaire, aussi anormal, aussi contraire aux lois de la nature, que l'on pourrait le croire.' C'est simplement une m茅tamorphose, semblable 脿 celle qui voit 'la larve more et noir芒tre rampant dans la fange des 茅tangs devenir la gracieuse libellule traversant l'air avec gr芒ce et vigueur... On peut dire, de ce point de vue, que l'homme est la larve ou la chenille de l'锚tre surhumain.'
Cet 锚tre va occuper un nouvel humain, d猫s sa naissance, 脿 moins que l'homme dont il provient n'ait eu une existence vertueuse. Dans ce cas il subit une autre m茅tamorphose et se transforme en archange. Louis Figuier d茅crit alors un prodigieux cycle th茅ologico-茅cologique. 脌 la suite d'une s茅rie de m茅tamorphose qui l'am猫nent 脿 proximit茅 du soleil, l'esprit en devient la mati猫re m锚me, qui revient sur Terre sous forme de rayons bienfaisants. Ceux-ci d茅posent dans les plantes les germes des 芒mes qui m没riront ensuite peu 脿 peu, passant des v茅g茅taux aux animaux inf茅rieurs, puis aux oiseaux et aux mammif猫res, jusqu'脿 l'homme.
Tr猫s catholique, Figuier estimait pourtant que cette forme de m茅tempsycose 茅tait bien pr茅f茅rable aux dogmes chr茅tiens sur l'enfer et le paradis, qu'il trouvait profond茅ment injustes, et donc incompatibles avec la bienveillance divine: 'Le retour 脿 une seconde vie terrestre est, en effet, une punition moins cruelle, plus raisonnable et plus juste que la condamnation aux tourment 茅ternels. Ici la peine n'est qu'en proportion du p茅ch茅; elle est 茅quitable et indulgente, comme le ch芒timent d'un p猫re.' Son livre mis 脿 l'Index par l'脡glise Catholique, sera r茅imprim茅 dix fois jusqu'en 1904, dix ans apr猫s la mort de son auteur et, peut-锚tre, sa propre m茅tamorphose.”
― Jean-Baptiste de Panafieu, M茅tamorphoses Deyrolle