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“Love is a decision, it is a judgment, it is a promise. If love were only a feeling, there would be no basis for the promise to love each other forever. A feeling comes and it may go. How can I judge that it will stay forever, when my act does not involve judgment and decision.”
― Erich Fromm, The Art of Loving

“...Erich Fromm wondered why most people did not become insane in the face of the existential contradiction between a symbolic self, that seems to give man infinite worth in a timeless scheme of things, and a body that is worth about 98垄.”
― Ernest Becker, The Denial of Death

“Existuje je拧t臎 jeden dal拧铆 rozd铆l mezi logikou zjevn茅ho a skryt茅ho vypr谩v臎n铆. Ve zjevn茅m vypr谩v臎n铆 existuje logick谩 kauz谩ln铆 souvislost mezi vn臎j拧铆mi ud谩lostmi. Jon谩拧 chce plout p艡es mo艡e, proto啪e chce ut茅ci p艡ed Bohem, usne, proto啪e je unaven, je vr啪en p艡es palubu, proto啪e je pova啪ov谩n za p艡铆膷inu bou艡e a je poz艡en rybou, proto啪e se v mo艡i vyskytuj铆 drav茅 ryby. Jedna ud谩lost vypl媒v谩 z p艡edch谩zej铆c铆. (Posledn铆 膷谩st p艡铆b臎hu je sice nerealistick谩, ale nikoliv nelogick谩.) Ve skryt茅m p艡铆b臎hu naproti tomu vl谩dne jin媒 druh logiky. R暖zn茅 ud谩losti jsou asociac铆 spojeny se stejn媒m vnit艡n铆m z谩啪itkem. To, co se jev铆 jako kauz谩ln铆 posloupnost vn臎j拧铆ch ud谩lost铆, vlastn臎 zastupuje spojen铆 z谩啪itk暖 propojen媒ch jako ud谩losti vnit艡n铆. Je to pr谩v臎 tak logick茅, jako je logick媒 zjevn媒 p艡铆b臎h, ale jede tu o jin媒 druh logiky.”
― Erich Fromm, M媒tus, sen a ritu谩l

“The argument that normal adaptive functioning in a sick world can itself be considered pathological is an old one (Fromm, 2001), but not well made and still not taken seriously. We do not have a good antonym for depression, mania being one of the closest but not conveying any sense that a widespread upbeat mentality might be considered pathological; or that delusional denial of widespread malaise might be taken as something less jocular than Pollyannaism. It is inconceivable that the psychotherapy and psychiatric professionals themselves would in effect declare, 鈥榯he baseline for human beings including ourselves is one of pathological self-deceit and illusion serving to keep us functional in an insane world鈥�. Nor are we likely to read the corollary of this 鈥� 鈥榠ndividuals experiencing chronic dysthymia who hold a negative worldview and who are known as depressive realists, might be considered less pathological and more mentally healthy than others鈥�.”
― Colin Feltham, Depressive Realism: Interdisciplinary perspectives

“孝芯谐写邪 泻邪泻 褉邪蟹褍屑 褍泻邪蟹褘胁邪械褌 褔械谢芯胁械泻褍, 褔褌芯 械屑褍 褋谢械写褍械褌 写械谢邪褌褜, 褔褌芯斜褘 褋褌邪褌褜 锌芯写谢懈薪薪芯 褋邪屑懈屑 褋芯斜芯泄, 懈 褌械屑 褋邪屑褘屑 芯褌泻褉褘胁邪械褌 械屑褍, 褔褌芯 械褋褌褜 写芯斜褉芯, 锌褍褌褜 泻 写芯褋褌懈卸械薪懈褞 写芯斜褉芯写械褌械谢懈 蟹邪泻谢褞褔邪械褌褋褟 胁 邪泻褌懈胁薪芯屑 锌褉懈屑械薪械薪懈懈 褔械谢芯胁械泻芯屑 褋胁芯懈褏 褋懈谢. 小懈谢邪 (锌芯褌械薪褑懈褟) 胁 褌邪泻芯屑 褋谢褍褔邪械 褌芯 卸械, 褔褌芯 写芯斜褉芯写械褌械谢褜, 邪 斜械褋褋懈谢懈械 (懈屑锌芯褌械薪褑懈褟) 鈥� 褌芯 卸械, 褔褌芯 锌芯褉芯泻. 小褔邪褋褌褜械 卸械 鈥� 褝褌芯 薪械 褑械谢褜 褋邪屑邪 锌芯 褋械斜械, 邪 锌械褉械卸懈胁邪薪懈械, 褋芯锌褉芯胁芯卸写邪褞褖械械 胁芯蟹褉邪褋褌邪薪懈械 褋懈谢, 褌芯谐写邪 泻邪泻 懈屑锌芯褌械薪褑懈褟 褋芯锌褉芯胁芯卸写邪械褌褋褟 写械锌褉械褋褋懈械泄.”
― Erich Fromm, Man for Himself by Eric Fromm

“Mus铆me rozli拧ovat mezi obsahy my拧lenkov茅ho procesu a logick媒mi kategoriemi pou啪it媒mi my拧len铆m. Zat铆mco se obsahy na拧eho bd臎l茅ho my拧len铆 nepod艡izuj铆 omezen铆m prostoru a 膷asu, maj铆 kategorie logick茅ho my拧len铆 prostorov臎-膷asovou povahu. Tak nap艡铆klad mohu myslet na sv茅ho otce a zjistit, 啪e jeho postoj v ur膷it茅 situaci je toto啪n媒 s m媒m. Toto zji拧t臎n铆 je logicky spr谩vn茅. Jesli啪e v拧ak tvrd铆m: "J谩 jsem sv媒m otcem," pak je toto tvrzen铆 "nelogick茅", proto啪e neodpov铆d谩 pojm暖m fyzik谩ln铆ho sv臎ta. Z hlediska pro啪铆v谩n铆 je v拧ak ta v臎ta logick谩, nebo钮 j铆 vyjad艡uji sv茅 pro啪itky toto啪nosti se sv媒m otcem. Logick茅 my拧lenky v bd臎l茅m stavu jsou pod艡铆zeny logick媒m kategor铆m, zalo啪en媒m na speci谩ln铆 form臎 existence, ve kter茅 p艡istupujeme k realit臎 v jedn谩n铆. Ve sp铆c铆 existenci, kter谩 se vyzna膷uje nep艡铆tomnost铆 dokonce i potenci谩ln铆ho jedn谩n铆, se pou啪铆vaj铆 kategorie, kter茅 se vztahuj铆 k pro啪铆v谩n铆 sebe sama. To plat铆 i pro c铆t臎n铆. Jestli啪e se m暖j ci v bd臎lm stavu t媒k谩 膷lov臎ka, kter茅ho jsem dvacet let nevid臎l, jsem si st谩le v臎dom faktu, 啪e doty膷n媒 nen铆 p艡铆tomen. Kdy啪 o n臎m v拧ak sn铆m, pak ho c铆t铆m tak, jako kdyby p艡铆tomen byl. Jestli啪e v拧ak 艡铆k谩m "jako kdyby p艡铆tomen byl", vyjad艡uji t铆m sv暖j pocit v pojmech, kter茅 odpov铆daj铆 "bd臎l茅mu 啪ivotu". Pro sp铆c铆 existenci neexistuje 啪谩dn茅 "jako by"; p艡铆slu拧n谩 osoba je p艡铆tomna.”
― Erich Fromm, M媒tus, sen a ritu谩l

“Fantazie a sny jsou za膷谩tkem mnoha skutk暖 a nic by nebylo hor拧铆 ne啪 je podce艌ovat a sn铆c铆mu br谩t odvahu k nim. Jde o to, jak媒 druh fantazi铆 m谩me - zda n谩s vedou vp艡ed, anebo zda n谩s dr啪铆 v 艡et臎zech neproduktivnosti.”
― Erich Fromm, M媒tus, sen a ritu谩l

“Masochista m谩 - i kdy啪 nev臎dom茅 - p艡谩n铆 nehody, nemoci, pon铆啪en铆. U masochistick茅 perverze - kdy je toto p艡谩n铆 sexu谩ln臎 zabarveno a pro osobu m茅n臎 nebezpe膷n茅 - je toto masochistick茅 p艡谩n铆 dokonce v臎dom茅.”
― Erich Fromm, M媒tus, sen a ritu谩l

“Jestli啪e m谩 humanistick茅 n谩bo啪enstv铆 teistick茅 j谩dro, B暖h je symbolem moci 膷lov臎ka, schopnost铆, kter茅 se 膷lov臎k sna啪铆 v 啪ivot臎 uskute膷nit - nen铆 to sym颅bol s铆ly a ovl谩d谩n铆, symbol moci nad 膷lov臎kem.”
― Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion

“Zab媒v谩me se je拧t臎 probl茅mem modl谩艡stv铆 my? Jedin臎 kdy啪 zjist铆me, 啪e n臎jac铆 鈥瀙rimitivov茅" uct铆vaj铆 ka颅menn茅 a d艡ev臎n茅 modly. Jsme p艡esv臎d膷eni, 啪e my sami jsme n臎co takov茅ho d谩vno p艡ekonali, pon臎vad啪 nevid铆me ve spole膷nosti uct铆v谩n铆 啪谩dn媒ch tradi膷n铆ch symbol暖 modl谩艡stv铆. Zapom铆n谩me, 啪e podstatou modl谩艡stv铆 nen铆 uct铆v谩n铆 t茅 膷i on茅 modly, ale 啪e jde o specifick媒 lidsk媒 postoj. Tento p艡铆stup lze popsat jako zbo啪拧t臎n铆 v臎c铆 膷i 膷谩ste膷n媒ch aspekt暖 sv臎ta a pod颅艡izov谩n铆 se takov媒m v臎cem. Opakem je p艡铆stup, kdy v臎nujeme 啪ivot uskute膷n臎n铆 nejvy拧拧铆ch princip暖 lid颅sk茅 existence, l谩sce a rozumu, abychom se stali t铆m, k媒m potenci谩ln臎 jsme, bytost铆 stvo艡enou k podob臎 Bo啪铆. Modly nejsou pouze sochy z kamene 膷i d艡eva. Slova se mohou st谩t modlou a stroje se mohou st谩t modlou. Tak茅 v暖dci, st谩t, moc a politick茅 skupiny se j铆 mohou st谩t. V臎da a n谩zor druh茅ho 膷lov臎ka se mo颅hou st谩t modlou a pro 艡adu lid铆 se stal modlou B暖h.”
― Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion

“Pr谩v臎 jako jsou zl铆 a dob艡铆 du拧evn臎 "zdrav铆" lid茅, existuj铆 tak茅 zl铆 a dob艡铆 du拧evn臎 nemocn铆. Zlo mus铆me v啪dycky ozna膷it jako zlo, n谩拧 mor谩ln铆 soud se nezru拧铆 klinickou diagn贸zou. Na druh茅 stran臎 i nejhor拧铆 膷lov臎k z暖st谩v谩 膷lov臎kem a m谩 n谩rok na n谩拧 soucit.”
― Erich Fromm, The Anatomy of Human Destructiveness

“袝褋谢懈 斜褘 褔械谢芯胁械泻 斜褘谢 斜械蟹谐褉邪薪懈褔薪芯 锌芯写邪褌谢懈胁, 褌芯谐写邪, 写械泄褋褌胁懈褌械谢褜薪芯, 薪芯褉屑褘 懈 懈薪褋褌懈褌褍褌褘, 薪械斜谢邪谐芯锌褉懈褟褌薪褘械 写谢褟 褔械谢芯胁械褔械褋泻芯谐芯 斜谢邪谐芯锌芯谢褍褔懈褟, 懈屑械谢懈 斜褘 胁芯蟹屑芯卸薪芯褋褌褜 蟹邪泻芯胁邪褌褜 褔械谢芯胁械泻邪 薪邪胁褋械谐写邪 胁 褋胁芯懈 褋懈褋褌械屑褘, 谢懈褕懈胁 褔械谢芯胁械褔械褋泻褍褞 锌褉懈褉芯写褍 胁芯蟹屑芯卸薪芯褋褌懈 屑芯斜懈谢懈蟹芯胁邪褌褜 褋胁芯懈 胁薪褍褌褉械薪薪懈械 褋懈谢褘 懈 薪邪锌褉邪胁懈褌褜 懈褏 薪邪 懈蟹屑械薪械薪懈械 褝褌懈褏 褋懈褋褌械屑. 效械谢芯胁械泻 斜褘谢 斜褘 褌芯谢褜泻芯 屑邪褉懈芯薪械褌泻芯泄 褋芯褑懈邪谢褜薪褘褏 锌芯褉褟写泻芯胁, 邪 薪械 鈥� 泻邪泻 芯薪 写芯泻邪蟹邪谢 褝褌芯 懈褋褌芯褉懈褔械褋泻懈 鈥� 邪泻褌懈胁薪褘屑 写械褟褌械谢械屑, 褔褜懈 胁薪褍褌褉械薪薪懈械 褋懈谢褘 褝薪械褉谐懈褔薪芯 锌褉芯褌懈胁芯写械泄褋褌胁褍褞褌 屑芯褖薪芯屑褍 写邪胁谢械薪懈褞 薪械斜谢邪谐芯锌褉懈褟褌薪褘褏 褋芯褑懈邪谢褜薪褘褏 懈 泻褍谢褜褌褍褉薪褘褏 褋懈褋褌械屑. 袙 褋邪屑芯屑 写械谢械, 械褋谢懈 斜 褔械谢芯胁械泻 斜褘谢 谢懈褕褜 褌胁芯褉械薪懈械屑 泻褍谢褜褌褍褉薪褘褏 褋懈褋褌械屑, 薪械胁芯蟹屑芯卸薪芯 斜褘谢芯 斜褘 泻褉懈褌懈泻芯胁邪褌褜 懈谢懈 芯褑械薪懈褌褜 薪懈 芯写懈薪 褋芯褑懈邪谢褜薪褘泄 褋褌褉芯泄 褋 褌芯褔泻懈 蟹褉械薪懈褟 褔械谢芯胁械褔械褋泻芯谐芯 斜谢邪谐芯锌芯谢褍褔懈褟, 锌芯褋泻芯谢褜泻褍 蟹写械褋褜 薪械 斜褘谢芯 斜褘 屑械褋褌邪 锌芯薪褟褌懈褞 芦褔械谢芯胁械泻禄.”
― Erich Fromm, Man for Himself by Eric Fromm

“效械谢芯胁械泻 屑芯卸械褌 邪写邪锌褌懈褉芯胁邪褌褜褋褟 泻 褉邪斜褋褌胁褍, 薪芯 芯薪 褉械邪谐懈褉褍械褌 薪邪 薪械谐芯 褋薪懈卸械薪懈械屑 褋胁芯懈褏 懈薪褌械谢谢械泻褌褍邪谢褜薪褘褏 懈 屑芯褉邪谢褜薪褘褏 泻邪褔械褋褌胁; 芯薪 屑芯卸械褌 邪写邪锌褌懈褉芯胁邪褌褜褋褟 泻 泻褍谢褜褌褍褉械, 锌褉芯薪懈泻薪褍褌芯泄 胁褋械芯斜褖懈屑 薪械写芯胁械褉懈械屑 懈 胁褉邪卸写械斜薪芯褋褌褜褞, 薪芯 芯薪 褉械邪谐懈褉褍械褌 锌邪 褌邪泻褍褞 邪写邪锌褌邪褑懈褞 芯褋谢邪斜谢械薪懈械屑 褋胁芯懈褏 褋懈谢 懈 斜械褋锌谢芯写薪芯褋褌褜褞. 效械谢芯胁械泻 屑芯卸械褌 邪写邪锌褌懈褉芯胁邪褌褜褋褟 泻 泻褍谢褜褌褍褉薪褘屑 褍褋谢芯胁懈褟屑, 褌褉械斜褍褞褖懈屑 锌芯写邪胁谢械薪懈褟 褋械泻褋褍邪谢褜薪褘褏 胁谢械褔械薪懈泄, 薪芯 锌褉懈 褌邪泻芯泄 邪写邪锌褌邪褑懈懈, 泻邪泻 锌芯泻邪蟹邪谢 肖褉械泄写, 褍 薪械谐芯 褉邪蟹胁懈胁邪褞褌褋褟 薪械胁褉芯褌懈褔械褋泻懈械 褋懈屑锌褌芯屑褘. 效械谢芯胁械泻 屑芯卸械褌 邪写邪锌褌懈褉芯胁邪褌褜褋褟 锌芯褔褌懈 泻 谢褞斜芯泄 泻褍谢褜褌褍褉薪芯泄 褋懈褋褌械屑械, 薪芯 胁 褌芯泄 屑械褉械, 胁 泻邪泻芯泄 褝褌懈 褋懈褋褌械屑褘 锌褉芯褌懈胁芯褉械褔邪褌 械谐芯 锌褉懈褉芯写械, 褍 薪械谐芯 褉邪蟹胁懈胁邪褞褌褋褟 屑械薪褌邪谢褜薪褘械 懈 褝屑芯褑懈芯薪邪谢褜薪褘械 薪邪褉褍褕械薪懈褟, 锌褉懈薪褍卸写邪褞褖懈械 械谐芯, 胁 泻芯薪褑械 泻芯薪褑芯胁, 泻 懈蟹屑械薪械薪懈褞 褝褌懈褏 褍褋谢芯胁懈泄, 褌邪泻 泻邪泻 芯薪 薪械 屑芯卸械褌 懈蟹屑械薪懈褌褜 褋胁芯褞 锌褉懈褉芯写褍.”
― Erich Fromm, Man for Himself by Eric Fromm

“效械谢芯胁械泻 鈥� 薪械 褔懈褋褌褘泄 谢懈褋褌 斜褍屑邪谐懈, 薪邪 泻芯褌芯褉芯屑 泻褍谢褜褌褍褉邪 屑芯卸械褌 锌懈褋邪褌褜 褋胁芯泄 褌械泻褋褌; 芯薪 鈥� 褋褍褖械褋褌胁芯, 蟹邪褉褟卸械薪薪芯械 褝薪械褉谐懈械泄 懈 褋褌褉褍泻褌褍褉懈褉芯胁邪薪薪芯械 芯锌褉械写械谢械薪薪褘屑 芯斜褉邪蟹芯屑, 褋褍褖械褋褌胁芯, 泻芯褌芯褉芯械, 邪写邪锌褌懈褉褍褟褋褜, 褉械邪谐懈褉褍械褌 褋锌械褑懈褎懈褔械褋泻懈屑 懈 褍褋褌邪薪芯胁谢械薪薪褘屑 芯斜褉邪蟹芯屑 薪邪 胁薪械褕薪懈械 褍褋谢芯胁懈褟. 袝褋谢懈 斜褘 褔械谢芯胁械泻 邪写邪锌褌懈褉芯胁邪谢褋褟 泻 胁薪械褕薪懈屑 褍褋谢芯胁懈褟屑, 谐懈斜泻芯 懈蟹屑械薪褟褟 褋胁芯褞 锌褉懈褉芯写褍, 锌芯写芯斜薪芯 卸懈胁芯褌薪芯屑褍, 懈 斜褘谢 褋锌芯褋芯斜械薪 泻 卸懈蟹薪懈 褌芯谢褜泻芯 锌褉懈 芯锌褉械写械谢械薪薪褘褏 褍褋谢芯胁懈褟褏, 泻 泻芯褌芯褉褘屑 芯薪 褉邪蟹胁懈谢 褋锌械褑懈邪谢褜薪褍褞 邪写邪锌褌邪褑懈褞, 芯薪 写芯褋褌懈谐 斜褘 褌褍锌懈泻邪 褋锌械褑懈邪谢懈蟹邪褑懈懈, 泻芯褌芯褉邪褟 褟胁谢褟械褌褋褟 褋褍写褜斜芯泄 胁褋褟泻芯谐芯 卸懈胁芯褌薪芯谐芯 胁懈写邪, 邪 蟹薪邪褔懈褌, 懈 锌褉械泻褉邪褖械薪懈褟 懈褋褌芯褉懈懈. 袝褋谢懈 斜褘, 褋 写褉褍谐芯泄 褋褌芯褉芯薪褘, 褔械谢芯胁械泻 屑芯谐 邪写邪锌褌懈褉芯胁邪褌褜褋褟 泻芯 胁褋械屑 褍褋谢芯胁懈褟屑, 薪械 褋芯锌褉芯褌懈胁谢褟褟褋褜 褌械屑, 泻芯褌芯褉褘械 锌褉芯褌懈胁薪褘 械谐芯 锌褉懈褉芯写械, 芯薪 薪懈泻芯谐写邪 薪械 懈屑械谢 斜褘 薪懈泻邪泻芯泄 懈褋褌芯褉懈懈 胁芯芯斜褖械. 效械谢芯胁械褔械褋泻邪褟 褝胁芯谢褞褑懈褟 芯斜褍褋谢芯胁谢械薪邪 褔械谢芯胁械褔械褋泻芯泄 邪写邪锌褌懈褉褍械屑芯褋褌褜褞 懈 芯锌褉械写械谢械薪薪褘屑懈 薪械褉邪蟹褉褍褕懈屑褘屑懈 褋胁芯泄褋褌胁邪屑懈 锌褉懈褉芯写褘 褔械谢芯胁械泻邪, 泻芯褌芯褉褘械 蟹邪褋褌邪胁谢褟褞褌 械谐芯 薪懈泻芯谐写邪 薪械 锌褉械泻褉邪褖邪褌褜 锌芯懈褋泻 褍褋谢芯胁懈泄, 斜芯谢械械 褋芯芯褌胁械褌褋褌胁褍褞褖懈褏 械谐芯 胁薪褍褌褉械薪薪懈屑 锌芯褌褉械斜薪芯褋褌褟屑.”
― Erich Fromm, Man for Himself by Eric Fromm

“效褌芯 卸械 泻邪褋邪械褌褋褟 褉械谢褟褌懈胁懈蟹屑邪, 褌芯 袛褜褞懈 褍褌胁械褉卸写邪械褌 褋谢械写褍褞褖械械: 褌芯褌 褎邪泻褌, 褔褌芯 薪械褔褌芯 胁褘蟹褘胁邪械褌 褍写芯胁芯谢褜褋褌胁懈械, 械褖械 薪械 蟹邪泻谢褞褔邪械褌 胁 褋械斜械 芦褋褍卸写械薪懈褟 芯 褑械薪薪芯褋褌懈 褌芯谐芯, 褔褌芯 胁褘蟹褘胁邪械褌 褍写芯胁芯谢褜褋褌胁懈械禄. 校写芯胁芯谢褜褋褌胁懈械 鈥� 锌械褉胁懈褔薪芯械 写邪薪薪芯械, 薪芯 芯薪芯 写芯谢卸薪芯 斜褘褌褜 芦胁械褉懈褎懈褑懈褉芯胁邪薪芯 芯褔械胁懈写薪褘屑懈 褎邪泻褌邪屑懈禄. 袩芯写芯斜薪芯 小锌懈薪芯蟹械, 芯薪 褍褌胁械褉卸写邪械褌, 褔褌芯 泻 芯斜褗械泻褌懈胁薪芯 蟹薪邪褔懈屑褘屑 褑械薪薪芯褋褌薪褘屑 胁褘褋泻邪蟹褘胁邪薪懈褟屑 屑芯卸薪芯 锌褉懈泄褌懈, 褉褍泻芯胁芯写褋褌胁褍褟褋褜 褉邪蟹褍屑芯屑; 写谢褟 薪械谐芯, 泻邪泻 懈 写谢褟 小锌懈薪芯蟹褘, 褑械谢褜 褔械谢芯胁械褔械褋泻芯泄 卸懈蟹薪懈 鈥� 褉芯褋褌 懈 褉邪蟹胁懈褌懈械 褔械谢芯胁械泻邪, 芯锌褉械写械谢褟械屑褘械 胁 褌械褉屑懈薪邪褏 械谐芯 锌褉懈褉芯写褘.”
― Erich Fromm, Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics

“袨写薪邪泻芯 写褍屑邪械褌褋褟, 褔褌芯 胁 薪邪褕械屑 褋谢褍褔邪械 薪械胁械褉薪芯 斜褘谢芯 斜褘 褍褌胁械褉卸写邪褌褜, 斜褍写褌芯 芦屑褘 薪械 蟹薪邪械屑, 泻邪泻芯胁邪 薪邪褕邪 写械泄褋褌胁懈褌械谢褜薪邪褟 褑械谢褜, 锌芯泻邪 薪械 胁褘褉邪斜芯褌邪械屑 锌谢邪薪邪 写械泄褋褌胁懈泄禄[20]. 笑械谢懈 屑芯卸薪芯 褍褋褌邪薪芯胁懈褌褜 锌褍褌械屑 褝屑锌懈褉懈褔械褋泻芯谐芯 邪薪邪谢懈蟹邪 褔械谢芯胁械泻邪 泻邪泻 褑械谢芯褋褌薪芯谐芯 褎械薪芯屑械薪邪, 写邪卸械 械褋谢懈 屑褘 械褖械 薪械 蟹薪邪械屑 褋褉械写褋褌胁 写谢褟 懈褏 写芯褋褌懈卸械薪懈褟. 袨褌薪芯褋懈褌械谢褜薪芯 薪械泻芯褌芯褉褘褏 褑械谢械泄 褍卸械 褌械锌械褉褜 屑芯卸薪芯 胁褘写胁懈薪褍褌褜 芯斜芯褋薪芯胁邪薪薪褘械 褍褌胁械褉卸写械薪懈褟, 褏芯褌褟 胁 薪邪褋褌芯褟褖懈泄 屑芯屑械薪褌 褍 薪懈褏 械褖械 薪械褌, 褌邪泻 褋泻邪蟹邪褌褜, 薪懈 褉褍泻, 薪懈 薪芯谐. 袧邪褍泻邪 芯 褔械谢芯胁械泻械 屑芯卸械褌 写邪褌褜 薪邪屑 褌邪泻褍褞 泻邪褉褌懈薪褍 芦屑芯写械谢懈 褔械谢芯胁械褔械褋泻芯泄 锌褉懈褉芯写褘禄, 懈蟹 泻芯褌芯褉芯泄 屑芯卸薪芯 胁褘胁械褋褌懈 褑械谢懈 锌褉械卸写械, 褔械屑 斜褍写褍褌 薪邪泄写械薪褘 褋褉械写褋褌胁邪 写谢褟 懈褏 写芯褋褌懈卸械薪懈褟.”
― Erich Fromm, Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics

“A manera de resumen, cuando digo 芦car谩cter revolucionario禄 no me refiero a un concepto conductal sino a un concepto din谩mico. Uno no es un 芦revolucionario禄 en este sentido caracterol贸gico porque profiera frases revolucionarias o porque participe en una revoluci贸n. En este sentido es revolucionario el hombre que se haya emancipado de los lazos de sangre y suelo, de su madre y su padre, de fidelidades especiales al Estado, clase, raza, partido o religi贸n. El car谩cter revolucionario es un humanista en el sentido en que siente en s铆 mismo a toda la humanidad, y en que nada humano le es ajeno. Ama y respeta la vida. Es un esc茅ptico y un hombre de fe.
Es esc茅ptico, pues sospecha que las ideolog铆as encubren realidades indeseables. Es un hombre de fe, pues cree en aquello que existe potencialmente, aunque todav铆a no haya nacido. Puede decir 芦no禄 y ser desobediente precisamente porque puede decir 芦s铆禄 y obedecer a aquellos principios que le son genuinamente propios. No est谩 semidormido sino plenamente despierto ante las realidades personales y sociales que lo rodean. Es independiente; lo que es lo debe a su propio esfuerzo; es libre y no es sirviente de nadie.
Este resumen puede sugerir que lo que acabo de describir es bienestar y salud mental antes que el concepto de un car谩cter revolucionario. No hay duda de que la descripci贸n hecha corresponde a la de una persona sana, viva, cuerda. Mi afirmaci贸n es que la persona sana en un mundo insano, el ser humano plenamente desarrollado en un mundo tullido, la persona completamente despierta en un mundo semidormido, es precisamente el car谩cter revolucionario. Una vez que todo est茅n despiertos ya no habr谩 necesidad de profetas o caracteres revolucionarios: s贸lo habr谩 seres humanos plenamente desarrollados.”
― Erich Fromm, La Condicion Humana Actual y Otros Temas de la Vida Contemporanea