- لم يسبق أن كتبتم رسالة عشقٍ أو فكّرتم في الإنتحار فكيف، إذن، تجرؤون على قول إنّكم عشتم!
أبيات شعر متناثرة لشعراء كثيرين منهم طليان، و منهم إسبان، و وا- لم يسبق أن كتبتم رسالة عشقٍ أو فكّرتم في الإنتحار فكيف، إذن، تجرؤون على قول إنّكم عشتم!
أبيات شعر متناثرة لشعراء كثيرين منهم طليان، و منهم إسبان، و واحد بوسنيّ، و واحد برتغاليّ، و واحد بلجيكي، صراحة لا أحب الشعر المترجم، لا يروقني، أشعر به مجوفًا، خاليًا من معاني الحياة. و عليه لم أحب الكتاب، لعدم استمتاعي به، نجمتان فقط تكفيان لجهد المترجم في عمله. و هو هدية من هدايا دبي الثقافية طيّب الله ثراها.
أبيات شعر متناثرة لشعراء كثيرين منهم طليان، و منهم إسبان، و واحد بوسنيّ، و واحد برتغاليّ، و واحد بلجيكي، صراحة لا أحب الشعر المترجم، لا يروقني، أشعر به مجوفًا، خاليًا من معاني الحياة. و عليه لم أحب الكتاب، لعدم استمتاعي به، نجمتان فقط تكفيان لجهد المترجم في عمله. و هو هدية من هدايا دبي الثقافية طيّب الله ثراها....more
سؤال يوسف زيدان: لماذالكلام لمحمود قدري و هذا مصدره
طويل قليلًا؛ لكنه جميل و يستحق القراءة
...لأنهم لا يصالحون!
سؤال يوسف زيدان: لماذا قالتِ العربُ ، قديماً : لولا الإسلامُ لأكلتْ تَغلِبُ الناس . تلك المقولات العامة مجهولة القائل,لما تنتشر وتتداولها ألسنة الناس كأنها حقيقة ثبتت بالتجربة,إنما تعبر عن وعي جماهيري عام بظاهرة معينة,ومنها تلك العبارة"لولا الإسلام لأكلت تغلب الناس"تعطينا دلالة واضحة عن رؤية العقل الجمعي للعرب لتلك القبيلة وتُستوضح تلك الدلالة أكثر,في السير الشعبية الخالدة من جيل لجيل,فالسيرة الشعبية الشهيرة"الزير سالم"هي للمهلهل ابن ربيعة أحد أشهر التغلبيين في طوال تاريخها,ولقصته الدرامية وشخصيته العنيدة وحبه لأخيه تحول لشبه بطل أسطوري في الخيال الشعبي العربي الذي اعتبر"إنه لولا الإسلام لأكلت تغلب الناس"...سيرة الزير تقدمهم علي أنهم كانوا يأكلون الناس حرفياً!! ".....وتقدم الزير وضربه بالسيف علي رأسه فقطعه ثم وضع فمه علي عنقه حتي مص دمه وكان الجرو ينهش في لحمه حتي شفي فؤاده ونال مراده"هكذا تبرز السيرة الشعبية كيف كان الزير وابن أخيه كليب يتعاملان مع أعدائهم,وتبرز لنا شخصية المهلهل المُهاب قاتل الفرسان الذي لا يلين والأخطر من ذلك دور المرأة في مسار الحرب ,فحرب البسوس بدأت بامرأة سميت الحرب علي اسمها-في أشهر الروايات-وفي السيرة لما رق قلب الزير لجليلة وقرر أنه سيوقف الحرب لو وافقت اليمامة ابنة كليب...ولكن ابنة كليب المُوصي أخاه بدمه قبل أن يموت وهو عطشان:" يقول كليب اسمع يا مهلهل - - - مذل الخيل قهار الأسود على ما حل من جساس فيا - - - طعني طعنة منها بعود ايا سالم توصى باليتامى - - - صغار بعدهم وسط المهود واسمع ما اقلك يامهلهل - - - وصايا عشر افهم المقصود فأول شرط اخوي لا تصالح - - - ولو اعطوك زينات النهود وثاني شرط اخوي لاتصالح - - - ولو اعطوك مالا مع عقود وثالث شرط اخوي لاتصالح - - - ولو اعطوك نوقا مع كاعود ورابع شرط اخوي لاتصالح - - - واحفظ زمامي مع عهود وخامس شرط اخوي لاتصالح - - - وقد زادت نيراني وقود وسادس شرط اخوي لاتصالح - - - فان صالحت لست اخي اكيد وسابع شرط اخوي لاتصالح - - - واسفك دمهم في وسط بيد وثامن شرط اخوي لاتصالح - - - واحصد جمعهم مثل الحصيد وتاسع شرط اخوي لاتصالح - - - فاني اليوم في ألم شديد وعاشر شرط اخوي لاتصالح - - - والا قد شكوتك للمجيــــد" لم يكن يُنتظر منها أن تقبل...إلا بشرط واحد-مستحيل تحقيقه!-: "إنا لا نصالح حتي لا يبقي منا أحد يقدر أن يكافح وإذا كان عمي عجز عن قتالكم فأنا أنوب عنه وألتقي أبطالكم ثم ختمت الكلام بهذا الشعر والنظام: قالت اليمامة من قول صادق ياجليلة اقصري عنا عناكم أنت وأخوالي وكل عشائري لا يزيد لفظكم ولا لغاكم قتلتم الماجد والدي كليباً غدراً وماله ذنب معاكم جساس طعنه من قفاه بحربة ودعاه الغبرا حقير حداكم و إنا وإخوتي بقينا بذلة نمسي ونصبح ولا ننسي بلاكم إنا لا نصالح حتي يقوم والدي ونراه راكب يريد لقاكم لو عاد كليب للحياة حينها فقط سيرحم التغلبيون بني بكر ويرفعون عن أعناقهم السيف الذي أذاقهم كلهم الموت,سيف المهلهل الذي علي بني بكر أقسم :"برب الأنام إني لا أترك منكم شيخ ولا غلام ثم مال وجال...." كليب الذي كان يضرب به المثل في العز,والجبروت والسطوة حتي أنه سمي كليب لجرو كان يطلقه لو أعجبته أرض ويكون حد سيطرته علي الأرض الموضع الذي ينقطع فيه صوت الجرو! بل كان يحمي مواقع السحاب في السماء ويحمي الوحش في الأرض فلا يُهاج! حتي جاءت القشة(الناقة) التي قصمت ظهر احتمال أقاربه بعد أن ملكوه عليهم عقب يوم خزار فكان منه ما كان,فكانت سبباً لاندلاع الحرب أربعين سنة,وبعد مئات السنين استنطقه أمل دنقل مرة أخري في واحدة من أروع قصائده وأشهر القصائد في القرن العشرين "لا تصالح",تلك الصحية العصية علي الموت والفناء كلما واجه العربي خيارين إما الدعة والراحة أو الحرب والقتال,دوماً يجد تلك الصيحة ترن في أذنيه أما من يحدد النتيجة فصاحب القرار الذي يُنادي أما المنادي فهو هو في كل عصر,يرفعها أمام قومه؛لأنه أكثرهم مصاباً فيحمسهم باسم ما جري له أن يندفعوا في الحرب حتي ينال ثأره,تلك صيحة عربية لظروف العرب السوداء لن تسكت أبداً,والأسود من ذلك أنهم مؤخراً يرفعونها في وجه بعضهم انتقاماً من بعضهم!! تستعيد الفرق المتحاربة دنقل في مصر وسوريا-وحال سوريا ليس كأي حال!!!- وما كان دنقل يتصور أن تكون تلك نهاية قصيدته اليوم ,بعد أن أطلقها لأخيه العربي لما رآه هادن للسلام والحرب مشتعلة بعد مع إسرائيل حتي ولو سكت الرصاص! الهلالية وسيرتهم ليست بعيدة عن تغلب,بنو هلال تنسبهم السيرة لقبيلة تغلب,أي أن امرؤ القيس والزير سالم وعمر بن كلثوم وأبي زيد الهلالي يرتبطون برابط تغلبي بطريقة أو أخري,وكلهم عرُف عنهم سعيهم استخدامهم للسلاح كأداة أولي لحل أي نزاع ينشب,واعتزازهم بأنفسهم الذي يقارب الطغيان,حتي أن السيرة الهلالية تبرز أبو زيد الهلالي من صغره قاتلاً وهو بعد في الكتاب,فبتدبير من سعيدة جارية أمه خضرة الشريفة يقتل شيخه-الفاسد- في الكتاب صالح وهو بعد صغير وجودة ابن أخو الملك فاضل ويحارب بعدها رزق بن نايل والده فارس العرب وقبلها يقتل عطوان وجاسر وجسار وداغر وجايل الذي كان يسلط الجن!حتي يناجي الملك سرحان نفسه يائساً: "ده بهدل رجال بني عقيل تروح فين فيه اللايل نهاري ضَلَّم بَقَى ليل أجيب منين رزق بن نايل؟" وسيرة الزير سالم لها صدي كبير من الناحية الدرامية والفنية في سيرة أبي زيد الهلالي الأبطال الذين شغلوا مكانهم الخالد في إلياذة العرب رزق بن نايل وأبو زيد ودياب بن غانم وزيدان بن زيان ويحيي ومرعي ويونس أولاد أخت أبو زيد,لهم أصول تغلبية تظهر في آخر صفحة من سيرة الزير سالم,وسيتنبأ بهم حسان اليماني في بداية السيرة من ضمن ما سيتنبأ:" وتظهر في بلاد الشرق عصبة فيقصد جيشها غرب البلاد هلال وعامر مع بني قيس يريدوا حرب حمير مع أباد حسن أميرهم فخر البرايا وبعده دياب قهار الأعادي وأبو زيد عمه ليث أروع شديد البأس في يوم الطراد يطوفوا البلاد فيملكوها ويسبوا العدا أهل العناد ويمحوا العجم من كل طاغ بأرماح وأسياف حداد أما حكاية تأسيس كليب لدولة فما أظن أنه كان سيفلح وإن فلح فستكون محدودة وهمجية إلي حد كبير مقارنة بالدولة التي أسسها النبي وجعل نواتها قريش,قبيلة التجار والمال صاحبة المركز الديني المرموق المرتبط بالكعبة,المُلك الذي حاول وضع أساسه قصي بن كلاب ثم عبد المطلب بالدين تارة والتنظيم السياسي تارة,ثم اكتمل مع بعثة محمدالسابق عليها إرهاصات حنيفية تجلت عند مجموعة من الحنفاء كأمية بن أبي الصلت وقس بن ساعدة وورقة ابن نوفل وغيرهم,كان مُلكاً لا يلجأ للسيف قبل أن يفكر بعقله ويوازن بين الأمور ولو وجد الخير في غير الحرب لسعي بلا تردد,كما أن الحُلم بملك العرب والعجم لا يكون إلا بشرائع وقوانين تحد من قوي الشر الإنساني التدميرية تحث علي الخير البناء لإنشاء دولة حقيقية قادرة علي الاستمرار,ولم يوجد ذلك إلا في رسالة النبي لقومه,مع الأخذ في الاعتبار أن العرب لن تنقاد لواحد منهم لو لم يؤمنوا بأفضليته القادمة من السماء وأحقيته في الملك المستمدة من من الله وقد كان النبي من الوجهة السياسية الدنيوية حاكماً في قومه وبعد موته كان مكان الحاكم شاغراً فحدث ما حدث في السقيفة, وهو ما عبر عنه ابن خلدون في مقدمته:" "إن العرب لا يحصل لهم الملك إلاَّ بصبغة دينية من نبوَةٍ أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة، والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض، للغلظة والأنفة وبعد الهمة والمنافسة في الرئاسة، فقلما تجتمع أهواؤهم، فإذا كان الدين بالنبوة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظة والأنفة، الوازع عن التحاسد والتنافس فإذا كان فيهم النبي أو الولي الذي يبعثهم على القيام بأمر الله يذهب منهم مذمومات الأخلاق ويأخذهم بمحمودها ويؤلف كلمتهم لإِظهار الحق تم إجتماعهم وحصل لهم الملك والتغلب" فلظروف سياسية واجتماعية واقتصادية كانت قريش هي الأنسب لقيادة بقية العرب تحت لواء الإسلام,ولو لم يكن الإسلام لأكلت تغلب الناس....ثم أكلت نفسها بنفسها! لولا الإسلام ما كان للعرب أن يكون لهم هذا الذكر في التاريخ والمشاركة في تغيير العالم,فالسيوف والحروب لا تقيم الدول و المجتمعات. الحق أن الحس التغلبي لم ينته من العالم,فنحن نجده عند هتلر-مع الفارق في كل الأمثلة بالطبع- والمغول والمجانين من مدعي الإسلام في سوريا,الدموية والرغبة الشديدة في القتل ضرباً بكل القيم الإنسانية في سبيل تحقيق ذواتهم عن طريق الحرب والقتال. فقد كان شعار بني تغلب ما قاله شاعرهم عمرو بن كلثوم: ألا لا يجهل أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وهذا شعار لا يؤسس لدولة ولا يعمر بيتاً!بينما نجد كعب بن زهير بعد أن هجا الإسلام والمسلمين حتي توعده النبي يستعطفه بقوله: أُنبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول وبالفعل يعفو عنه النبي ويعطيه بردته! وهذا دأب من يسعي لالتئام الصدوع علي يديه ليكون البناء عفياً.ولم يعرف محمد تلك العداوة العمياء الكريهة,فقد نادي في أصحابه قبل غزوة بدر المصيرية ألا يقتلوا البختري ابن هشام لأنه لم يكن يؤذيه بالقول ولا الفعل,فلم ينس أن يوصي به ودعوته في أحرج مراحلها وأول معاركها. ويبدو أن مسيحية تغلب كانت كإسلام الأعرب في العرض القرآني:" قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " فتسامح ورحمة المسيحية مضرب للأمثال,ونموذج يقف أمامه المتأمل خاضعاً لسطوة المشاعر الطيبة التي تأسر قلوب المطلع علي معاني المسيحية وتجلياتها يكفي مثلاً قول المسيح:" سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن. وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا. ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضًا. ومن سخرك ميلا واحدًا فاذهب معه اثنين. من سالك فأعطه ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده" ليتأدب الإنسان ويكف أذاه مهما صغر عن عن أي مخلوق,بينما نجد الزير يردد في شعره: " قتلوا كليبا ثم قالوا: أربعـــوا كذبوا ورب الحــــل والإحرام حتى نبيد قبيــلة وقبيــلة قهـــــرا وتفلق بالسيوف الهام ويقمن ربات الخدور حواسرا يمسحـن عرض ذوائب الأيتام حتي نري غرر تجر وجمة وعظام رؤوس هشمت بعظام حتي يعض الشيخ من حسراته مما يري جزعاً علي الإبهام والسيرة الشعبية تحكي إنه قاتل مع اليهود ضد المسيحيين بعد أن ضُرب بالسيوف ونجا ورمي في البحر ونجا! وقد يكون احتفاظها بالمسيحية ورفضها دخول الإسلام ودفع الجزية واستبدالها بضعف اصدقة أنفة من أن يؤخذ منهم"جزية",مجرد تعبير آخر عن تمردهم ضد القوة الجديدة الناشئة,وقوم تلك طباعهم كان لابد أن ينتصروا ويكون اسم قبيلتهم"تغلب"من الغلبة. قولهم كان تعبيراً لفظياً لصورتهم الذهنية عن قبيلة تغلب,تغلب التي لولا نزول الإسلام لكانت أكلتهم كما تصوروا,وحتي بلا تغلب يكفينا تخيل حال العرب-والمقصود بالعرب تحديداً سكان شبه الجزيرة العربية-بدون إسلام!!!...more
مش مهم تقرأ الكلام ده المهم تسمعها بصوت دنقل اللينك أهو :
فيه لغط بخصوص إنها كُتبَت بعد معاهدة السلام مع إسرائمش مهم تقرأ الكلام ده المهم تسمعها بصوت دنقل اللينك أهو :
فيه لغط بخصوص إنها كُتبَت بعد معاهدة السلام مع إسرائيل ، الكلام ده غير حقيقي بالمرة ، القصيدة نُشرت في نوفمبر 1976 و أظن إن أمل كتبها أو وضع فكرتها سنين قبل هذا التاريخ ، و معاهدة السلام كانت في سبتمبر 1978، القصيدة عن كُليب يكتب وصيته لأخيه " الزير سالم " و ينهيه عن الصلح " لا تصالح " بعد مقتله غدرًا.
الإسقاطات للقصيدة و ما فيها تصلح لكل شيء، معاهدة السلام ، تخاذل الحكام ، ضعف النخوة في الشعوب، القصيدة هي ميثاق للشرف ، جمال للصراع للنهاية ، عن اليقين بالصواب، عن رفض الصلح و أنت صاحب حق ، القصيدة دي سمعتها ما يزيد عن خمسين مرة ، و لم أقرأها إلا منذ ساعتين، ملأت عليّ أوقات فراغي، زادتني ثقة في خطواتي ، شحنتني تجاه من يدّعون السلام ، كل مرة أسمعها فيها بصوت أمل يتجدد جمالها ، و ينساب برشاقة في شراييني، لو لم يكتب غيرها لكفى ، أحببتُك يا أمل من جمال كلماتك ، و فرط إحساسك في إلقائك شعرك، و أتمنّى أن ألقاك يوم الدين
وغدًا.. سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً، يوقد النار شاملةً، يطلب الثأرَ، يستولد الحقَّ، من أَضْلُع المستحيل....more
و بعض الكلام كالبلسم المرطّب لا تملك أثناء قراءته إلّا باليقين بالكلمات و بمن صنعها و بمن أوهبنا نعمة النطق بها، و التعبير عن حاجاتنا بكل شكل مختلف، سو بعض الكلام كالبلسم المرطّب لا تملك أثناء قراءته إلّا باليقين بالكلمات و بمن صنعها و بمن أوهبنا نعمة النطق بها، و التعبير عن حاجاتنا بكل شكل مختلف، سلام لجميل على ما أبدع فأبقى، سلام لكل شاعر عبّر عمّا تختلج به خواطرنا، كتاب جميل.
ألا تتقين الله فيمن قتلتِه فأمسى إليكُم خاشعًا يتضرَّعُ
فإن يكُ جثماني بأرض سواكمُ فإن فؤادي عندكِ الدهر أجمعُ
و إن رُمْتُ نفسي كيفَ آتي لصَرْمها و رُمتُ صدودًا ظلَّت العينُ تدمعُ
ألا تتقين الله في قتل عاشق له كبد حرَّى عليكِ تقطّعُ
غريبٌ مشُوق مُولَع بادّكاركم و كل غريب الدار بالشوق مُولَع
فأصبحت مما أحدثَ الدهر موجعًا و كنتُ لريب الدهر لا أتخشّع
فيا ربّ حببني إليها و أعطني المودة منها أنتَ تعطي و تمنع
و إلّا فصبرني و إن كنتُ كارهًا فإني بها يا ذا المعارجِ مُولَعُ
جزعت غداةَ البيْنِ لمّا تحمّلوا و ما كان مثلي يا بثينة يجزع
تمتَّعت منها يوم بانوا بنظرةٍ و هل عاشقٌ من نظرة يتمتَّعُ ...more
أهديتُه لمريضة ، سألتُها بعد يومين: ما أخبار الكتاب؟ فقالت: لغته صعبة، هو صحيح بالعامية؛لكن أشعر بها عاميّة عميقة صعبة على الفهم.
قرأتُه من بعدها فلم ألأهديتُه لمريضة ، سألتُها بعد يومين: ما أخبار الكتاب؟ فقالت: لغته صعبة، هو صحيح بالعامية؛لكن أشعر بها عاميّة عميقة صعبة على الفهم.
قرأتُه من بعدها فلم ألمْها، وجدتُّ نقده في مؤخرة الكتاب أفضل من صلبه، لم أره شعرًا و لم أره رواية، و أرى أن من الواجب سماعه و ليس قراءته، هو نثر لا يرقى لموسيقى الشعر و طربه، و لم يرقَ لجمال الرواية لتكرار القصة، هي ببساطة حكاية تُحكَى على (مصطبة) من راوٍ وظَّف كثيرًا من الجمل العامية (ليبين قرب العمل من مفردات الحياة اليومية) ك"شاربًا من بز أمه" "ابن كلب" " بنت كلب" " تطلع رخره مهببة"...إلخ إلخ..
ميزة أعمال "سرور" هي الصدق؛ لكن أشعر أيضًا في أعماله بكثير من التكرار، قليل من المراجعة و التأنّي، كثير من الاستعجال، و يبقى أشهر ما كتب هو "الأميّات"، و تبقى نهايته ساهمت في رسم هالة عظيمة حول شخصية مضطربة حرمت نفسها و حرمتنا من بذرة مبدع لم يصبر على نفسه، و لم يعطِ موهبته وقتها في حق الصقل....more
وجع الإيجاز..وجع إدخال الحياة كلها في خُرم إبرة. هذا ما عبّر عنه نزار من غرضه بهذا النوع من الشعر، قال عن كتابه هذا أنه قاموس للعشق، و أرهقه أكثر من أيوجع الإيجاز..وجع إدخال الحياة كلها في خُرم إبرة. هذا ما عبّر عنه نزار من غرضه بهذا النوع من الشعر، قال عن كتابه هذا أنه قاموس للعشق، و أرهقه أكثر من أي كتاب آخر، صرّح بأن الكلام الكثير فيه مقتلنا، و متعة الشعر في أنه خلاصة الخلاصة، و قال عن ديوانه أنه "نشيد إنشادي" أتركه على وسائد المحبين... و أطفئ القنديل..و أنسحب..
انسحابك أو وجودك لم يعطيا أي فارق، و مقدمتك البهية لا تمت بصلة لأبياتك المهلهلة، الحقيقة أني أرى شهرة نزار لا تنبع حقًا من كونه يستحقها؛ بل تنبع من طبيعة موضوع الحب الذي أفنى عمره في الحديث عنه، و جرأته في وصف المحبوبة حد التأليه.
مما كتب:
الحب يا حبيبتي قصيدة جميلة مكتوبة على القمر الحب مرسوم على جميع أوراق الشجر الحب منقوشٌ على... ريش العصافير، و حبات المطر لكنّ أي امرأة في بلدي إذا أحبت رجلًا تُرمَى بخمسين حجرْ... ......................... لأن حبي لكِ فوق مستوى الكلام.. قررتُ أن أسكتَ.. و السلامْ.....more
يعانق الشرق أشعاري.. و يلعنها.. فألف شكر لمن أطرى.. و من لعنا فكل مذبوحةٍ...دافعتُ عن دمِها و كلُّ خائفةٍ أهديتها وطنًا.. و كل نهدٍ... أنا أيدت ثورته و مايعانق الشرق أشعاري.. و يلعنها.. فألف شكر لمن أطرى.. و من لعنا فكل مذبوحةٍ...دافعتُ عن دمِها و كلُّ خائفةٍ أهديتها وطنًا.. و كل نهدٍ... أنا أيدت ثورته و ما ترددتُ في أن أدفع الثمنا أنا مع الحب، حتى حين يقتلني إذا تخليتُ عن عشقي...فلستُ أنا .................................................. أشهدُ أن لا امرأةً تشبهني كصورة زيتية في الفكر و السلوك، إلا أنتِ... و العقل و الجنون..إلا أنتِ... و الملل السريع... و التعلق السريع... إلا أنتِ....
أشهدُ أن لا امرأة كانت معي كريمة كالبحرْ.. راقية كالشعرْ.. و دلَّلتني مثلما فعلتِ... أشهدُ أن لا امرأة... قد جعلت طفولتي... تمتدُّ للخمسين..إلا أنتِ.... .................................................. شعر "نزار" ارتجال رقيق عن المرأة، و الحديث عن المرأة لا ينقضي، و من هنا تأتي فلسفة الشاعر في التعبّد في أشعاره، تشعر به مؤمنًا بوجوب التعبّد في محراب المرأة، لا الإقلال من قدر عقلها و حكمتها، تشعر ب"نزار" يصور المرأة كائنًا منزهًا عن الخطأ، كائنًا تجاوز صفة المخلوق المهيأ للفرح أو الحزن، إلى صفة ربة المشاعر الواهبة للسعادة أو الدافعة للبكاء!...more
-- لماذا تقرأ هذه الكتب يا جلال؟ -- أقرؤها كنوع من التسلية الفاصلة بين رواية عميقة،و كتاب مرهق.
فارق كبير بين أن تقرأ هذا الكلام و أن تشاهد صاحبه بأداء -- لماذا تقرأ هذه الكتب يا جلال؟ -- أقرؤها كنوع من التسلية الفاصلة بين رواية عميقة،و كتاب مرهق.
فارق كبير بين أن تقرأ هذا الكلام و أن تشاهد صاحبه بأداء مصحوب بموسيقى تصويرية على شاشات التليفزيون، هذا الكلام كُتبَ ليُقَال، و يُحفظَ بلسان صاحبه، و لا أرى حفظه ورقيًا أكثر من مجرد تسجيل لحالة عاشها و أراد حفظها باسمه على الورق و تسجيلها ككتاب له، أجمل ما في الكتاب مقدمته، أما الباقي فلم يعجبني، سبق و أن رأيت أغلبه في برنامج"Arabs' got talent"....more
بعض الكتابات تُبهرُك من فرط بساطتها، و من درجة قربها منك، الكاتب لم يعانِ كثيرًا من العمق أو التعب ليكتب ما كتب، هو فقط عبّر عما جال بخاطره بكل انسيابيةبعض الكتابات تُبهرُك من فرط بساطتها، و من درجة قربها منك، الكاتب لم يعانِ كثيرًا من العمق أو التعب ليكتب ما كتب، هو فقط عبّر عما جال بخاطره بكل انسيابية، و هذه هي ميزة الكتابة الحرة حيث لا قيود؛ فقط تقودك مشاعرك لنسق حر تنصب عليه كلامك المنساب بهدوء و جمال، بأسلوب يقتدي بأسلوب جاهين، كتب لنا هذا الكتاب الذي رأيته خفيف الظل و وجبة رغم خفتها إلا أن بها كثيرًا من الشجن....more
أفضل نهاية لقصيدة رسمت معالم مصر في عين تميم، القصيدة هي سيرة ذاتية بسيطة و مركبة، بها كلام يسعد رضوى أن تقرأه حين روحوا اسألوا مصر هي عندها الإجابات
أفضل نهاية لقصيدة رسمت معالم مصر في عين تميم، القصيدة هي سيرة ذاتية بسيطة و مركبة، بها كلام يسعد رضوى أن تقرأه حين كانت على قيد الحياة، و يسعدها في قبرها أننا نقرؤه من بعدها، كلامًا يسعد مريد، القصيدة هي رد صريح لحالة عبثية تضعنا فيها مصر دومًا! قالولي بتحب مصر؟ قلت مش عارف!
عبد الرحمن يوسف الشاعر الذي لا يكتب قصائده إلا في الثانية صباحًا!
يكتب أولى دواوينه الشعرية بالعامية، حقيقةً لا أنكر عليْك موهبتك في الإلقاء و انتقاء العبد الرحمن يوسف الشاعر الذي لا يكتب قصائده إلا في الثانية صباحًا!
يكتب أولى دواوينه الشعرية بالعامية، حقيقةً لا أنكر عليْك موهبتك في الإلقاء و انتقاء الكلمات، أعجبتني كثيرًا قصيدة الختام "على راسها بطحة"، وهي عنوان موفق للديوان، لكني أحببتُ فصحاك أكثر يا ولد، ديوانٌ جيد يستحق القراءة....more
.............................................................................. يمكن لو ما كنتش سمعت"سيرة الأراجوز" أغنية قبل ما أقرأ الديوان ، ما كنتش هحب قراءة الكلام قد كده، بفضّل دايمًا أسمع الدواوين دي كأغاني عن إني أقرأها، الريتم اللي بتتغنى بيه بيخليها أجمل
أقول لقلبي: إنها الصدقُ في الهوى و في قلبها حبٌ لغيركَ ما خفقْ و يا بصري، حِدْ مرةً عن طريقها كأنّك ممدودٌ بخيْطٍ من القَلَقْ و يا شعراءَ الأرضِ ما أصدقأقول لقلبي: إنها الصدقُ في الهوى و في قلبها حبٌ لغيركَ ما خفقْ و يا بصري، حِدْ مرةً عن طريقها كأنّك ممدودٌ بخيْطٍ من القَلَقْ و يا شعراءَ الأرضِ ما أصدق النّدى إذا ابتسمت ليلى، و ما أكذبَ الورقْ! و إن نظرت، ما أبلغَ الشعرَ صامتًا و إن نطقتْ، ما أعذبَ الشعرَ إن نطقْ
مررتُ بألوانِ الكلام ووجههِ فما جاز عيني ثم على الحدقْ كغيمٍ خفيفٍ يمسح النورُ وجهه لأولى رياح الليل ينحلُّ في الشفقْ فيا أذنُ، لا تخدعكِ في القولِ بهجةٌ و يا قلبُ علْم:أعذبُ الشعر ما صدقْ
الكتاب هديّة مجلّة الدوحة، و لا يأخذ من القراءة الكثير، لستُ خبيرًا في اللغة لأدلكم ديوان جيد، ذائقتي لم ترقَ بعد لحب الشعر، أعجبتُ جدًا بالمقدّمة التي أثرتني فلسفة و أدبًا، كتاب جيّد ثلاث نجوم...more
Loading...
