ŷ������

كعادة أبي فهر ، يفتح أبواباً توشك أن تهجر من قلة طارقيها ،على شدة الحاجة إليها ، فجزاه الله عنا خيراً :
ليس لدي أدنى شك في أمانة نقله أو سعة اطلاعه ، وخاصة في عرضه لمسألة الأحرف السبعة واختلاف الأئمة فيها، وتوقفه عن القطع برأي يسد به باب الاختلاف أو يقارب ذلك حتى وحسبه وصفه لها بـ"المسألة العظيمة من مسائل العلم " ، لكن حديثه ذكرني بما سبق للرافعي الحديث عنه ،وهو البلاغة النبوية في بيان إعجازها قائلا في تاريخ آداب العرب : " ..فإن علماءنا ورواتنا رحمهم الله لو يوقعوا الكلام في أماليهم وكتبهم على حالة اللغة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم تعيينا ، ولا دلوا على ما كان له من الأثر في أوضاعها وتقليبها ، وعلى جاء من قِبَله في ذلك مما كان من قِبَل سواه ، وعلى ما صارت إليه اللغة بعد استفاضة الإسلام واجتماع العرب على المُضَرية إلى ما يداخل ذلك من أبواب التاريخ اللغوي . وإنما اكتفوا بأنهم إجماع واحد ، وبقينٌ لا تحلل منه بأنه صلى الله عليه وسلم أفصح العرب ..ثم تركوا أن يتوسعوا في تفصيل ما أجمعوا عليه ، وأن يعتلوا له بأسبابه ويعرضوا له من وجوهه "
وألقى تبعة ذلك على علماء الغريب إذ " لم يتعرضوا له ، ولم يقولوا فيه قولاً مع أنه مبنى علمهم ، وجهة تأليفهم .. بل اجتزءوا عفا الله عنهم ببيان لفظ الغريب وتفسيره وصرفوا أكبر همهم إلى الإكثار من الجمع وصحة المعنى وجودة الاستنباط وإشباع التفسير وكثرة الفقه وإيراد الحجة وذكر النظائر وتخليص المعاني .."

- وهاهنا يتبدى أثر المشكلة التي أثارها الكاتب ولم يجب عنها أو يتعرض لها وهي أثر الاختلاف في مسألة الأحرف السبعة على مباحث الإعجاز وفي الأصل منها وهو "الإعجاز البياني " باختلاف الآراء في كنهها أو في وجودها وبقائها
ولا أجد أجمع لما في نفسي من تتمة كلام الرافعي في المسألة وإن كان الحديث عن غيرها : "وما ننكر أن هذا كله حظ النقل والرواية ، ؛ ولكن أين حظ الرأي والدراية ؟ وأين مذهب الحجة وفائدة التاريخ ؟ وأين دليل الفصاحة من اللغات وأين أدلة اللغات من أهلها ؟ وهذه فنون لو أن الرواية امتدت بها أو بعضها من عصر النبي ، وكان لعلمائنا رأي محصد في هذا الأمر وحسبة حسنة ونظر وتدبير - لقد كان الله ارتاح لنا برحمة عملهم من كثير لا نبرح نضطرب فيه إلى آخر الدهر ...وقد كان هذا الشأن قريباً منهم لو أرادوه ، وذلك الأمر موطأ لهم لو اعتزموا فيه ، ولكنه فوتٌ قد فات وعمل قد مات ، وأمل لزمته هيهات ..فلم يبق لنا من بعدهم إلا أن نصنع كما صنعنا فنأخذ بالجملة دون تفصيلها ... "

- فمهما حملت الأحرف السبعة على أي تفسير شئت من حيث ماهيتها وبالأخص ما يشمل اختلاف الألفاظ وتغاير المباني، ستظل المشكلة القائمة باستمرار هي : كيف لي أن أحكم على الوجه الذي وصلني إما بالرواية أو عن المصاحف المكتوبة بأنه "معجز " على خلاف وجه آخر لعله وجد ولم يصلني ، ولذلك أمثله أذكر بعضا مما عرض لي منها

- في كتاب التعبير القرآني للاستاذ صالح السامرائي يتناول على طول الكتاب مسألة الإعجاز البياني في لغة القرآن ويرتب لذلك أبوابا فيقول مثلاً في التقديم والتأخير :"إن القرآن يقدم الألفاظ ويؤخرها حسب ما يقتضيه المقام فقد يكون متدرجا حسب القدم والاولية في الوجود كمثل (وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) فخلق الجن قبل خلق الإنس ،..ونحو قوله تعالى (لا تأخه سنة ولا نوم ) فالسنة تسبق النوم.." واسترسل في ذكر الأمثلة والأغراض بنفس الأسلوب ، فإن قلنا ما بال قراءة ( وقاتلوا وقتلوا ) وقد قرئت ( وقتلوا وقاتلوا ) أو (وجاءت سكرة الموت بالحق ) وقد قرئت ( وجائت سكرة الحق بالموت ) وهي وجوه قرائية صحيحة وصلت إلينا كيف يمكن متابعة ذكر الحكم والأغراض ؟ وماذا إن قرئت ( نوم ولا سنة ) و ( الإنس والجن ) وكان له وجه في القراءة في حرف لا نعلمه قد نسخ أو أهمل العمل به كيف لمثل هذا التحكم أن يتابع ؟!

- ومما أورد أيضا ما نقل عن كتاب البرهان للكرماني في الذكر والحذف : "إنما خصت سورة النحل بحذف النون موافقة لما قبلها (إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين ) وأن هذه الآية نزلت تسلية للنبي حين قتل عمه حمزة ومثل به فقال صلى الله عليه وسلم لأفعلن به ولأصنعن فأنزل الله تاعالى (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ) ليكون ذلك مبالغة في التسلي وجاء في النمل على القياس (ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ) لأن الحزن هناك دون الحزن هنا والله أعلم " .. وعلى نفس النهج فكيف وقد قرأنا (تجري من تحتها الأنهار) و( تجري تحتها الأنهار ) أو (وما عملت أيديهم) و(ما عملته أيديهم) لنفس الآية كيف يجمع بين الحكمة في الحذف والذكر معاً ؟

- وفي الشابه والاختلاف : ما ذكره بين كلمتي أجرا ومالا فقال : "من ذلك قوله تعالى على لسان نوح ( وياقوم لا أسألكم عليهم مالاً إن أجري إلا على الله ) في سورة هود ، وفي سورة يونس على لسان نوح أيضاً (فإن توليتم فما أسألكم عليه أجراً ) وفي سورة الشعراء ( وما أسألكم عليه من أجر ) .. وسبب ذلك أنه في الموضع الذي ذكرت فيه كلمة مال وقعت بعدها كلمت خزائن ولفظ المال بالخزائن أليق .." وذكر أيضا الفارق بين كلمتي أشد وأكبر في قوله تعالى ( والفتنة أشد من القتل ) و(الفتنة أكبر من القتال ) وعلل ذلك بأن السياق يتحدث عن الكبائر من قوله تعالى ( قل قتال فيه كبير ..) فناسب ذكر أكبر " ومثل هذا كيف يقال بقراءة ( كالعهن المنفوش ) إذا قرئت ( كالصوف المنفوش ) أو ( فاسعوا إلى ذكر الله ) و(فامضوا إلى ذكر الله ) وما شابهها

- وكيف ينسجم ما ذكره ابن القيم في فواصل الآي في التفسير القيم : " وتأمل حكمة القرآن كيف جاء بالاستعاذة من الشيطان الذي نعلم وجوده ولا نراه بلفظ (السميع العليم ) في الأعراف وحم السجدة . وجاءت الاستعاذة من شر الإنس الذين سؤنسون ويرون بالأبصار بلفظ (السميع البصير ) في سورة حم المؤمن ..لأن أفعال هؤلاء معاينة بالبصر ، وأما نزغ الشيطان فوساوس وخطرات يليقيها في القلب يتعلق بها العلم ، فأمر بالاستعاذة بالسميع العليم فيها . وأمر بالاستعاذة بالسميع البصير في باب ما يري بالبصر ويدرك بالرؤية والله أعلم ." - أقول كيف ينسجم مع ما ورد في الحديث الصحيح بما روي عن أبي بكرة وأبي بن كعب : " قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها فأتيت النبي ، فقلت ألم تقرئني آية كذا وكذا " قال : بلى ، وقال ابن مسعود : ألم تقرئنيها كذا وكذا ، قال : بلى ، كلاكما محسن مجمل !.. وفي ختام الحديث : " "حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شافٍ كاف، إن قلت غفوراً رحيماً ، قلت سميعاً عليما أو قلت : عليماً سميعاً ، فالله كذلك ! مالم تختم آية عذابٍ برحمة أو رحمةٍ بعذاب ."

- والأمثلة على هذا كثير مما ثبتت روايته وقريء به في قراءات مختلفة أو نص عليه في أخبار صحيحة عن أوجه للقراءة لم تصلنا ، وماذكرت إلا وجهاً واحداً أو وجهين من تفسير الأحرف السبعة وهو حصر أنواع الاختلافات القرائية ، وأما أمر اختلاف اللغات فمتسع ويضيق بي جهلى عن التحدث به لكنه يحيل إلى ما أوردته في مفتتح الكلام على لسان الرافعي ، فلو كان في القرآن ألفاظ من لغة قريش وهذيل وثقيف وتميم ، وغيرها مما يحتمل النص القرآني في لغات العرب ، واعتبارها - إن حصرت في سبعة - أفصح قبائل العرب لغة وأوسعها انتشارا ، وأتمها بلاغة وبيانا ؛ولذلك اقتصرت الأحرف عليها دون سواها من لغاتهم مما لم يستوف تلك الشروط - فأنى لنا علم ذلك وقد درست تلك اللغات وما بيان علوها على ما عداها ومن أين لنا الحكم على لة أنها أفصح من أختها مالم يصلنا بيان ذلك اللهم إلا " أخذ ذلك جملةً دون تفصيل " ..

- وتكون غاية ما جهد المفسرون كالأمثلة المذكورة في بيان حكمة ألفاظه وإعجاز نظمها من باب الاستئناس لا التحقق والقطع بأنه صورة من صور الإعجاز اللغوي ، وإلا لزم من ذلك الإحاطة بكل حرفٍ نزل به الكتاب ثم مقارنتها جملة بما عداها من الفاظ ونسج للعبارة وبناء للحرف وترجيحها عليها بما عن للمفسر من أدوات ترجيح ومنهج للتذوق وخبرة بالبيان

- هذا فيم استقر وجوده وعلم الاختلاف فيه ، لكن ما لم يصلنا بيانه أو كان بيانه مجملاً مما لم يكلفنا الله حمله من بقية الأحرف : فسواءٌ نسخ منها ما نسخ وبقي ما بقي في العرضة الأخيرة أو أسقطها عثمان رضي الله عنه في الجمع الثاني ، وألزم الأمة بالعمل على حرف واحد ، أو ضمنت كلها - كقول ابن الجزري - في الرسم العثماني حيث حذف الشكل والنقط لكي يحتمل كل الأوجه السبعة للقراءة ، وأسقط ما عداها مما شذ من القراءة أو علم نسخه تلاوة ورسما من المصحف أو كان من زيادة زادها الكتبة .. فكل ذلك على أنا كفيناه بعمل من كان قبلنا ، وما رأواه لعلة من العلل - ولها من الوجاهة وحسن القصد والتدبير ما لها - وهي جمع الناس بعد ان رأوا تفرقهم واكفارهم وتبرؤهم من قراءة بعضهم البعض : يجعل الكلام عن الاعجاز في ترتيب الالفاظ واختلاف صورها ومعانيها كلام حذر ومقيد إلى حد بعيد ، لا أدري إن جاز أن يقال أنه من جملة المسائل التي يأثم من قال فيها برأيه وإن أصاب ! الله أعلى وأعلم

- مآل ذلك الأمر أن شطراً من الإعجاز البياني والذي هو لب الحديث عن الإعجاز يمكن أن يقال عنه أنه "توقيفي " لا نتناوله نحن إلا تقليدا لمن سبق ، ولا يتحدث فيه إلا أهل لسان فصيح ممن نزلت فيهم الرسالة أو أهل علم لا بلغات العرب واختلافها وحسب وإنما علم بالأوجه القرائية ما تواترمنها وما شذ فلا تعدم صحته كذلك ...

ولعلي لا أبالغ كثيراً إن قلت أنه مع فوات العلم بذلك يرفع الله بفواته شطراً من علم القرآن في الصدور إلى أن يأذن الله برفعه كلية قبل يوم الساعة يوم يفصل الله بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون .. ونختم بقول صاحب إعجاز القرآن بما يبين عن قربه لهذا المعنى حين قال : " وذلك فيما نرى إنما هو وجه الحكمة في نشأة هذا الدين عربياً ، واختصاص العرب بالقرآن دون غيرهم ، من الأمم ، وإفراد قريش بذلك دون غيرها من العرب ، ومن يقرأ صدر التاريخ في الإسلام ويعتبر حوادثه ويتدبر آثار القرآن في قبائل العرب ، ير أن شدة الإيمان كانت عند شدة الفصاحة ، وأن خلوص الضمائر كان يتبع خلوص اللغة ، ، وأن القائمين بهذا الدين والذين أفاضوه وصرفوا إليه جمهور العرب وقاتلوهم عليه وجمعوا ألفتهم وقوموا أَوَدهم ، إنما كانوا أهل الفصاحة الخالصة من قريش إلى ـــ البادية ، وأن الفتن استطارت في الجزيرة استطارة الحريق فيمن وراء هؤلاء إلى أطراف اليمن ،؛ فكانوا قوماً مدخولين منقوصين ، وما كان ضعف اعتقادهم إلا في وزن الضعف من لغتهم .وقد أسلفنا في غير هذا الموضع أن غربة الدين لا تزال تتبع غربة العربية !" فلله الأمر من قبل ومن بعد .