ŷ������

كقارئ عادي رغم أني قرأت الكثير غيرها من روايات تحاول الرمز للدين والله والأيمان..لم أجد رواية لا أستسيغها قدر أولاد حارتنا

بالنسبة لي شعرت أنها كـ"بارودي" عن الأصل، محاكاة ساخرة وصورة ماسخة من أشهر القصص في تاريخ الأنسانية..ولماذا؟
هل ماحكاه عمنا نجيب محفوظ من حكايات اولاد حارتنا فعلا جعلني أقتنع أن الدين/الله/الجبلاوي كان شخصية رحيمه؟ موجودة أصلا؟
هل باستيعابنا هذه الرواية سنغير حال حارتنا؟!؟ هل سنحترم الجبلاوي أكثر؟ أم سنكتفي بقول أن آفة حارتنا النسيان؟

هل شعرت بنقد سياسي؟ ام مجرد عبث وترميز ضعيف وقصة مهلهلة في الحارة كل عشاق عم نجيب قالوا ان له ماهو افضل من ذلك؟

نعم ،مازالت بيوت النظّار و فتوات البلد تعلو وتعلو لتحجب الشمس عن بيوت حارتنا،مازال الذباب يلهو بين الزبالة والاعين، اﻟﻮﺟﻮ�� ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺫﺍﺑﻠ�� ﻣﻬﺰﻭﻟﺔ، مازالت الشتائم ﺗﺘﺒﺎﺩﻝ كاﻟﺘﺤﻴﺎﺕ وﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻳﺼ�� ﺍﻷﺫﺍﻥ�� مازال يتكاثف عدد الاولاد فيزداد فقرهم ويغرقون في بؤسهم و مخدراتهم التي صارت طبيعية وكيميائية و مسرطنة
أما عن علاقة أولاد حارتنا وفكرهم وثقافتهم وعلاقنهم بالدين فحدث ولا حرج

فهل نجحت اولاد حارتنا في تقريب اي صورة من صور الدين من خلال نسختها ال"بارودية" ؟او فلسفتها؟
يريد الرمز بالبلطجة السياسية والفتونة الحكومية والمخابراتية او ايا كان هراء السياسي الذي أراد الترميز له
ما دخل كل هذا بشكل الجبلاوي الجامد ؟ الغير موجود وكل فترة يخرج احدهم "يدعي" في الرواية انه كلمه او كلم خادمه

او رفاعة مثلا وضعفه مثلا الذي إذا ضربته علي خده الأيمن لأنحني لك لتضربه علي....؟ شخصية باهتة بل وتخونه زوجته بشكل فج ، فإن كان الدين عظم من صورة المرأة وبالأخص الأم في أهم القصص الدينية فإن المرأة في تلك الحارة كانت...حدث ولا حرج

لم يعجبني شخصية قاسم صاحب المزاج بالأخص في الحريم
بصراحة كرهت الجبلاوي.. وبشدة..ومن خلال سياق القصة لا أخفي عليك أنني شككت أن أحدا من جبل ورفاعة قابل الجبلاوي كما زعموا ضمن الأحداث

ولكن دعنا من المقدمة ,وسأحاول بموضوعية -قارئ عادي- تحليل كل جزء بحيادية روائيا وأدبيا, وبالطبع لن أزايد علي درجة تدين الراوي رحمه الله او ابدأ في القاء خطب عن التدين والغيرة علي الدين بطريقة المزايدة ولكن أسمحوا لي عذرا إن تحتمت الظروف لاتكلم عن رأيي في رموز الرواية لأنني وحتي أعتي الجهلة في أمور دينهم سيجدون التشابهة واضحا

اولا حكاية ادهم
-------
المقدمة وقصة أدهم جيدة جدا روائيا.. أعجبتني الشخصيات والاحداث وحتي معظم رموزها وطريقة التقديم لجو الحارة

إنها اول قراءة لي لكتابات نجيب محفوظ , جائت متأخرة جدا ولكن متأخرا أفضل من ابدا

وقد صور لي ذلك الفصل عبقرية روائية لا أنكرها وحنكة في كتابة الجو مصري والحارة
ورسم الشخصيات و افكارها وصراعاتها واقعية الي حد كبير, أما الرمزية فدرجة تشابهة الاحداث قد يثير حفيظتك بالتأكيد عند مقارنتها بالرمز
-وكنت اعتقد انه يمكني قراءة الرواية دون التفكير ومقارنة بما ترمز له ولكن لامفر فعلا, فالرمز مقصود وبقوة-
أدريس من افضل الشخصيات كان واقعيا جدا , أبليسا بحق..أدهم وبراءته, أميمة ودلال النساء الطبيعي وتوقها للمعرفة والفضول وحنانها وحتي "قمصتها" الشهيرة حتي تنال مرادها
الخلاف بين الاخوات ,ذلك الصراع الابدي..وتلك الغيرة الطبيعية

ولكن تظل طبيعة شخصية الجبلاوي القوية لها رهبتها, ولها -في نهاية تلك القصة فقط لاغير- رحمتها

وبعد قراءة العديد من المراجعات والريفيوهات "يجب ان اعترف اني لم اكن اعرف ان رمز الجبلاوي صرح نجيب محفوظ انه رمز للدين نفسه صراحة" ولكن ايا كان الرمز هنا فاني اعتبره موفقا الي حد ما

وتوقعت الرواية ستسير بهذا الاسلوب والطريقة ولأقيمها بتقييم جيد أو جيد جدا

ثم ضاع كل شئ

ثانيا حكايتي جبل و رفاعة
-------------
قصة جبل بالرغم من انها تلمس جو الحارة المصرية, ترصد كثير من عيوبها وطبيعتها وحتي طبيعة فتواتها, الا ان الشخصية والرمز مقارنة بالأصلي جاء مربكا ولا يمت كثيرا لقوة القصة الأصلية او حتي اهدافها ولا غايتها

اما في قصة رفاعة , وبالرغم من توقي لمعرفة كيف سيقدم قصة مثيرة الأحداث في رمزيته وجو الحارة وجدت في الشخصية سطحية لا مثيل لها في القصص السابقة او اتالية..وحتي بغض النظر عن القصة الاصلية فان الحكاية ادبيا وروائيا كانت حتي اضعف من حكايه جبل المربكة في مطارداتها العجيبة

ربما تشفع لها فقط قصة الزوجة الخائنة والتي روائيا فقط جيدة جدا ورسم شخصيتها متميز بعكس كثير من الشخصيات بالرواية ولكن بمقارنة وضعها بالرمز, فستجد أختلاف شديد وجذري بل وتقدم الشكل النمطي تقريبا لصورة المرأة اللعوب
المرأة في قصة رفاعة كان يمكن ان يكون تمثيلها افضل...فلا تنس ان في القصة الاصلية تم تكريم الام بها أعظم تكريم ولكن لم يكن لها دور هنا, بل وصارت امرأة هي من قامت بالخيانة الكبري مما يزيد الطين بله

أيضا أسلوب الرواية نفسها في كلا تلك القصتين كان مرهقا جدا بالنسبة لي..أسماء الفتوات الكثيرة المتشابهة والتي تتكرر وتتزايد طوال احداث الرواية ككل كحشو أسماء فحسب, ووصف الحارة "جغرافيا" مرهق جدا فكان من الصعب علي سبيل المثال متابعة مشاهد الهروب المتكررة المربكة وصعب تصورها

وصف حال الحارة وسكانها نفسه أمرا متميزا واسلوب واقعي ولكن للعيوب السابقة لم استمتع كثيرا بمعايشة جو الحارة والذي شعرت انه جاء مجرد اقحام علي الاحداث بين الابطال والفتوات العديدة

ثالثا حكاية قاسم
---------
روائيا مازالت مليئة باسماء الفتوات وان كانت احداثها واسلوبها افضل نوعا ما من سابقتيها
شخصية قاسم واقعية أكثر وإن أصر المؤلف علي جعل تصويره بالرجل صاحب المزاج
فهل رأيت أن هذا أمرا حسنا؟ بصراحة كرهت التفكير في رمزية الشخصية بالضبط كحالة حكاية رفاعة
ولكن باقي الرمزية هنا لابأس بها ولكن هناك ملاحظة مهمة في الثلاث قصص السابقة قد تكون بسيطة ولكنها اثارت انتباهي

هل لاحظت أن الجبلاوي -أيا كان رمز الجبلاوي- لم يظهر تقريبا في القصص كلها من بعد القصة الأولي؟ بالرغم من أن كل الاحداث التي تحدث انت تكون شاهدا عليها في الرواية من خلال المشاهد والحوار, فهي تروي مباشرا من الرواي وكأنك تري الأحداث كلها بنفسك م�Ķ�اع�ĶĶ�دا تلك الاحداث التي يظهر فيها الجبلاوي ؟
فمثلا هل ظهر الجبلاوي فعلا لجبل كما زعم جبل وهو يحكي لرفاقه؟ بما أنها قصة خيالية رمزية فلما لم نتأكد من الواقعة نفسها خلال الأحداث؟ هل الكلام فعلا من الجبلاوي أم أختلقه جبل ليحقق العدالة
وكذلك في حكاية رفاعه وحتي قاسم مع خادم الجبلاوي

هل هذا لحبكة الرمزية؟ هل هذا ليرمز لك انك من تصدق الدين ام لا..أن تؤمن أم لا بأي شخص يأتي لك ليقول أنه من طرف الرجل الكبير ليحقق العدل؟؟
أم هو مجرد زيادة في غموض الرمزية وعمقها؟ أم مجرد تلميح؟؟؟

إن أعتبرتها رواية عادية فبصراحة لن أؤمن كثيرا بهذه القصص الملفقة فهي تزيد من الجدل , والذي يظهر بشكل اكبر في الحكاية الاخيرة من حكايات حارتنا

رايعا حكاية عرفة
-----------
بالرغم من انها روائيا تاني افضل القصص بعد حكاية ادهم إلا إنها بالنسبة لي الاسوأ في الهدف من الرمزية

فرمزيا ستشعر إن "السحر" وجوده لا يتفق ووجود الجبلاوي ولذلك انتهي عهده ومات -حتي وان جاء ذلك الخيال الذي يقول لعرفة ان الجبلاوي مات وهو راض عن الساحر الذي حاول أن يسرق معرفته, ولكنه مازال الرضا بعد الموت, العدم, فناء ونهاية الجبلاوي
ليركض "الساحر" كالممسوس والمجذوب يبحث عن الجبلاوي!! مرة أخري؟!؟ يعيده للحياة مع أن صرخة اهل الحارة "الجبــلاوي مــات" - كما قالها نيتشه قبله بأعوام قليلة - لم يكن لها اي مقابل في النهاية أن هناك اي أمل في إرجاعه

لاحظ ان هذه المرة جاء مشهد رضا الجبلاوي عن عرفة صريحا ولا يروي من طرف ثالث كما في حالة جبل ورفاعة وقاسم...وبصراحة لا ادري مااهميه هذا الرمز بالاخص اذا ما اضيف لما سبق وذكرته حول كيف وصف مقابلة الجبلاوي لجبل ورفاعة-

الرمزية هنا في أسوأ أشكالها
فالسحر وتعاليمه كان دائما من اهم وصايا الجبلاوي...رمزيا بالطبع
بمعني ان العلم من اهم وصايا الدين.كل الأديان..ولكن لم يذكر هذا قط في الرواية
ونعم بالسحر ستتعرف اكثر علي الجبلاوي فلن يموت
أو بالعلم ستتعرف علي الدين/الله أكثر
ولكن ايضا لم تهتم الرواية بابراز ذلك

واذا ما تابعت الاحداث من البداية فإن وصاياه جامدة لا تتناسب مع فتونه الفتوات وإستبداد النظار
فجائت الرواية سوداوية إلا في لحظات قليلة ..فشخصية الناظر "رفعت" الذي أستخدم السحر بأسوا استخداماته تشعر انه حفيدا لادريس بحق..فحتي السحر الذي قد ينفع الناس يمكنه ان يدمر ويكون وسيله للطغيان

حسنا هذا حقيقة في بعض الأحيان...تذكر الحرب العالمية الثانية والعنصرية والقنبلة النووية ولكن حقا الرواية قدمت الرمز بأسوأ شكل ممكن
فما بين السحر وسيرة الجبلاوي وابناءه وأحفاده أثير الجدل ..حتي النهاية

اخيرا النهاية
-------
رواية "اولاد حارتنا" هي اول قراءة لي لعالم نجيب محفوظ

لا تعتبر الرواية افضل اعمال نجيب محفوظ روائيا بشهادة اصدقائي القراء..فالحرافيش وحديث الصباح وغيرها تعتبر حبكتها أقوي وتماسكها الروائي أفضل
ولكن يظل يؤكد الكثير أنها أهم عمل روائي عربي!!! وأعظم روايات في تاريخ مصر الحديث

بالنسبه لي روائيا جيدة في اول حكايتها فقط لاغير من ناحية الروائيه والشخصيات والاحداث
لكنها مقبولة الي ضعيفة في الباقي بسبب الأسلوب تارة والاحداث نفسها والشخصيات تارة أخري التي جائت غير طبيعية وسطحية, بل ومملة

بينما رمزيا فلم تكن جيدة الا في الاولي...ومقبولة إلي حد ما في الرابعة ..بينما ضعيفة جدا في الثانية والثالثة والاخيرة

يجب أن أشير أن نيتي من قراءة تلك الرواية في المقام الاول هو أثبات عدم صحة تصريحات بعض الملحدين الجدد في شبكات التواصل الاجتماعي ان الرواية بها دليل علي علمانية نجيب محفوظ رحمه الله, او علي الاقل "ترويج" لمبدأ العلمانية ,كنت فعلا انتوي اثبات انهم مخطئون..ولكني لا استطيع للاسف بعد أنتهائي منها ... حيث لم اري في رمز الجبلاوي سوي الجمود...وموته التام لم يكن مفاجأه في ذلك الفصل الاخير

نعم , أعلم أن في تلك الحقبة التي قام نجيب محفوظ بكتابه الرواية "مابعد الحرب العالمية والقنبلة النووية وتطور العلم بدرجه تشكك في الاديان" كان هناك تشوشا ظاهرا حول الدين
وحتي قرائتي التالية لكتاب الله والانسان والذي صدر ومنع بنفس الوقت تقريبا وجدت بها نفس التخبط والتشوش للدكتور مصطفي محمود رحمه الله كما ذكرت في ريفيو الكتاب
الله والانسان ريفيو
يؤكد نفس الأمر .. ربما ان العلم وتطوره الرهيب ادي لهذه الشكوك , أتذكر أيضا رواية رعب أمريكية كان بعض أبطالها ملحدون في ظل انتشار ثقافة الوجودية ومؤلفات نيتشه في عشرينات القرن الماضي في رواية العرافون
The Diviners ريفيو
وإن كانت الأخيره تلمح بخطأ الوجودية ووجود قوة ألهية رغم كل الحروب -الحرب العظمي وقتها- والشرور

لم يكن الله هو من يمنع العلم ويحرمه , بل هو الأنسان..فكما تعرفت علي جاليليو وأزمة المتنورين واصطدامهم بالكنيسة من خلال قرائتي لرواية "ملائكة وشياطين" لدان براون الذين واجههم الأستهجان بخلط العلم بالسحر
Angels and Demons ريفيو
نعم لقد منع الله تعلم السحر..ولكنه امر دائما بالعلم...فهي ليست بدعة عرفة ولا تسبب في قتل الجبلاوي

ولكن لم تختر الرواية سوي السحر لترمز له بالعلم
فما هو رمز الجبلاوي؟
ألا تري معي أنه مربكا؟

بعض المتدينين يحاولون الدفاع عن رمزية الرواية ... وكذلك يري العلمانيون الرواية في صالحهم بينما البعض يحاول مجاراة الذوق السائد ومحاولة اصطناع العمق

ولكني كقارئ عادي لم أري أن الرمز في تلك الرواية في صالح الجبلاوي
ايا كان من هو الجبلاوي
الذي مات بسبب تعلم عرفة السحر..ومات عرفة ولم يعيد الجبلاوي للحياة

وظلت الحارة تعاني الظلم والطغيان
وجاء من يستغل اسم الجبلاوي للقمع والظلم بل وزادوا ايضا..واخرون يسخرون السحر للظلم والطغيان والاثنان في صراع دائم

والمظلوم هو اهل حارتنا...واولاد حارتنا الذين صاروا في ضياع اكبر
بالاخص اولئك الذين لا يعرفون حقيقة الجبلاوي او اهمية وجوده

ولكن ماذا وضحت لنا تلك الرواية؟؟ إن كانت أفة حارتنا النسيان هل جعلتنا نستعيد بالذاكرة شخصيات سوية وأحداث جيدة قد تدوم؟
ماشعرت به في الرواية هو ان الجبلاوي بلا اهمية حقيقية بالرغم من أنصافه في روايات أخري عربية و أجنبية
فقد ظلمت من وجهه نظري "اولاد حارتنا" الجبلاوي
ايا كان ماهو الجبلاوي


محمد العربي

من 1 يناير 2014
الي 7 يناير 2014