ŷ������

في البداية هذا الكتاب لم يكتبه نصر بشكل كامل و توفاه الله و هو لم يقرر الشكل النهائي له, بل كانت مجرد مشاريع تدور في عقل نصر و شاركها صاحب دار النشر و جمعها الناشر بعد وفاته و نشرها بهذا الشكل دون تصريف

...

الكتاب هذا مختلف عمّا قرأت أو شاهدت لنصر, ففي هذا الكتاب اللغة أهدأ كثيرا و أكثر نضجاً مما أعرفه عنه. تكلم عن تجديد الخطاب الديني و أعادة النظر في المساحة البشرية للتعامل مع المسائل الشائكة في العقل الإسلامي, و تكلم فيها عن التأويل في النصوص و أن التفسير أداة للوصول ألى التأويل و ليس هو المنتهى. و بعدها عن مشكلة الجمود الفكري في العقل الإسلامي و طرح أمثلة في ذلك من خلال المواقف التي تعرض لها بعد 1996 في ماليزيا و أندونيسيا

و عن العلاقة بين الديني و الدنيوي و تحدث انهما لا انفصال بينهم خصوصا في النصوص الإسلامية, و المقاربات التي حدثت في الفضاء الإسلامي لمزج المفهومين في حياة المسلم (ابن رشد, ابن تيمية). ومر بتحولات تأويل النصوص و تأثرها بالوضع السياسي

عن الفن تكلم نصر بكلام جميل و ان ثلاثة فروع للأنسان ينتج فيها الإبداع العلم و الفكر و الفن و تتداخل فيما بينهم و تتقاطع,و أن الفقهاء حرموا الفلسفة و الفن في أوقات كثيرة لأنها تحرك ماركد و جمد ويستدل نصر بالأسلوب البلاغي (الفني) في القرآن و أثره في كمال النص و سحره. فعلاقة التحريم الفن يراها نصر بأنها علاقة خوف أكثر من علاقة حقيقة إسلامية

يعود بعدها الى مجاله الفكري بطرح مشكلة التأويل قديما و حديثا و كيف أن كلمة التأويل كانت هي الأقرب لعقول المسلمين من التفسير في العصر الأول و انها انتقلت الى التفسير بعد ذلك و أصبح مفهوم التأويل غير مرغوب به بعد السجال بين السنة و المعتزلة و ما حدث بعد سيطرة السنة على الموقف السياسي. تكلم هنا كثيرا عن دور أمين الخولي و محمد عبده و طه حسين التجديدي, ربط نصر هنا بين مافعله طه في كتابه الأدب الجاهلي و مابين نتاج أمين الخولي أعتمادا على نتاج محمد عبده الديني

في الفصل الأخير و هو أفضل جزء في الكتاب بالنسبة لي, يطرح نصر مفهوم التعامل مع القرآن على أنه خطاب و ليس نصاً, فنحتاج إلى فهم السياقات التي أتت فيها الخطاب لنعيد النظر في مسألة الناسخ و المنسوخ. فعندما نتعامل مع النص سيصبح جامدا و كأنه كتاب قوانين و هذا مافعله العقل الفقهي أما لو تم التعامل معه على أنه خطاب فمن ممكن البناء على التأويلات المتعددة في فهم النصوص و الوصول الى مكان أرى عندها أن التجديد لا يصبح غاية بل من لوازم الإنتقال في المستوى الفكري