ŷ������

يا إلهي!
رؤية مالك التي أودعها في هذا الكتاب انطلاقًا من مبدأ المسؤولية تجاه جيل سيخلفه وجعل منها رسالة تحمل أفكار، دلالات، مؤشرات، وتوجيهات بقيت في الظلام ما يقارب ال60 عاما. وبقراءة الكتاب تدرك أن هذه الرؤية مختلفة تمامًا عن الأطروحات الأخرى التي تخص كيفية التشكل اليهودي، وكيفية وصوله إلى درجة سيطرة عليا كهذه. وللأمانة؛ حصر الرؤية تحت بند نظرية المؤمراة يهدر حقها.
.
-يبدأ الكتاب بإجابة مالك عن تساؤل: لما اتجهت حركة اليهود في مرحلة التيه نحو أوروبا مستغنية عن المسار الآسيوي بالرغم أنه الأجدر -لعدة أسباب ذكرها-؟ وترتكز الإجابة على نفسية اليهودي؛ فهو لا يريد أن يكرر مصير الآباء والأجداد الذي أصابهم على هذه الأرض، ضف على ذلك الرخاوة التي وجدها في الرجل الأوروبي والتمس فيها حصول الغاية من سعيه. ببساطة؛ أرض خصبة سيجني منها ما شاء.
ومن هنا تتبلور الأطروحة، والتي مفادها أن اليهود في الأصل هم روح الحضارة الأوروبية، والعنصر الخفي الذي مرَّ بمراحل استطاع فيها أن يسيطر على العقلية الأوروبية ويكون أساس بنيتها، ويحتكر غالبية أوساطها، ويغلغل فيها معنى العنصرية.. إلخ وصولًا إلى مرحلة كشف القناع والتخلص من التخفي التي اعتمد كوسيلة من البداية. كل هذا مفصل مفسر في الجزء الأول.
.
-النقطة الثانية، توقعات مالك والطريقة التي رسم بها، سير العالم ومصير حركات مثل الشيوعية والرأسمالية وبعض تحالفات الحرب ونتائجها كانت مقرونة بأحداث عاصرها -مذكورة في آخر الكتاب-، فالبفعل بعضها كان مرحلي ولم يصب.

-في جزء عبقري وقفت أمامه بانبهار؛ الأخلاقية التي تبدأ بها الحروب، والتصدع الأخلاقى الذي يليها، وطريقة البحث النهم عن ما يسد الجانب الأخلاقى.
.
-النقطة الثالثة، مالك جعل خلاص العالم وحل مشكلاته في رسالة إسلامية عالمية. فألف خط، وألف وقفة هنا..
.
في النهاية، مالك بن نبي مفكر آمل، رسالته شريفة ما أكاد أقرأ له إلا وأرى صدقه تجاه هذه الأمة، إلا أن هذا الشعور وصل إلى غايته في هذا الكتاب -وارجع المقدمة التي كتبها-.
رحم الله مالك، وغفر له.