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Tudor, Theodoros, Tewodros. Uno y trino. Cârtârescu ha llevado el realismo mágico a otro nivel, justo cuando pensamos que ya no podía estar más desgastado. Ese nivel incluye una visión particular de la ficción, una en la que las raíces del escritor son la carne, el espíritu y el mito de sus historias. Rumanía es ese todo, y en otras ocasiones, su propio yo. Pero ahora no, ahora se trata de la primera novela mastodóntica del autor en la que su propia vida (o interpretación ficcionada de su vida) no se entremezcla con la trama. Esta es una novela en segunda persona, lo cual es ya una rareza, que tiene una base histórica, con personajes y hechos históricos que navegan al son de la ficción. No es una novela histórica, como lo aclara el propio autor en la nota final, pero es una narración con un sentido legendario, un sentido mítico, un sentido que imita y a la vez reinventa las narrativas primordiales de la Historia, aquellas que cruzaban realidad y fantasía, y que construían el pasado como un mundo mítico-místico-mágico. Como La odisea de Homero (de la cual bebe bastante este libro), Las mil y una noches, El Quijote (aunque más terrenal), La divina comedia, pero sobre todo la Biblia y otro texto sagrado de la Iglesia Ortodoxa de Etiopía, el Kebra Nagast, como bibliografía directa.

Aquí caben muchas disquisiciones sobre la doctrina cristiana (la ortodoxa), las disquisiciones sobre la divinidad de Cristo (si es verdadero Dios y verdadero hombre, como una sola esencia o por separado), las antiguas doctrinas consideradas herejías (tomando en cuenta las dos escisiones de la Iglesia Católica: el ortodoxismo y el protestantismo), el destino, el libre albedrío, la Providencia, el dictado divino como ineludible, la divinidad creadora nuevamente representando alegóricamente al escritor/creador (como en Cegador), y los ya constantes en Cârtârescu: la visión de un universo cuántico, la superposición de múltiples dimensiones y, con ello, la duplicidad de los caracteres, el doble, el impostor, el juego de espejos, el opuesto (el Opositor, el Adversario, entendiéndolo en su acepción bíblica), así como la aplicación de estos principios a la estructura narrativa de la obra. Ya no tanto en capas espiraladas como en Solenoide, sino como la totalidad de la visión simultánea de pasado, presente y futuro, en una ruptura tiempo-espacio proveniente de la lógica de la divinidad. Una no-lógica, pues no surge de la razón humana sino de la mente creadora que está más allá de todo. Dios leyendo el libro de la humanidad, el libro de cada uno. Y los arcángeles como los escritores del destino humano.

Es un libro ya escrito el de Theodoros, y esta es quizás la metáfora de lo que durante cuarenta años Cârtârescu germinó después de leer una carta sobre el protagonista de esta novela, una carta con una posible leyenda sobre el verdadero origen valaco (de Valaquia, parte de lo que hoy es Rumanía) del rey Tewodros II de Etiopía a mediados del siglo XIX. Esta pintoresca carta que plantea una historia alterna, paralela, es en sí un universo paralelo al que da vida el autor con su pluma magnánima y fascinante, llena de imágenes, abundante en descripciones maravilladas del mundo que retrata (Valaquia, el Archipiélago griego, Etiopía y Judea). Esta cualidad falsa de la sustancia del mito es lo que interesa a Cârtârescu, cuyo interés mayor es siempre indagar los mecanismos profundos del germen de la ficción. Y en esta novela -tan bien documentada que se puede investigar la fidelidad de cada personaje descrito, cada historia narrada, incluso de cada noción doctrinal del Cristianismo, de la Iglesia Ortodoxa, de la Iglesia Ortodoxa de Etiopía, y hasta del Judaísmo- están explorados y explotados al máximo esos mecanismos. Incluso de toda la imaginería e iconografía tomadas de la iglesia ortodoxa, el arte bizantino, y del imaginario cristiano-bíblico que es como un enorme retablo en el que se desarrolla la narración.

Los mitos dentro de los mitos, como el de la dinastía salomónica que reinaría en Etiopía luego de que la Reina de Saba, Makeda, visitara al sabio rey, se enamoraran y tuvieran un hijo, de quien descenderían desde entonces los gobernantes de linaje real en esas tierras. Este hijo robaría la sagrada Arca de la Alianza (en donde Moisés guardaba las tablas de los mandamientos, la vara de Aarón y un pedazo de maná). Esto, que en la Biblia no sucedió, sí sucedió en el Kebra Nagast, y de ahí parte Cârtârescu para moldear la trama. También toma todos los hechos históricos al rededor de Theodoro II de Etiopía, su relación con la reina Victoria y el Imperio Británico y quien finalmente lo vencería, el General Napier, entre otros personajes, entre los cuales entra hasta el bisabuelo de John Lennon, convertido en pirata de la banda de Theodoros. Pero, no lo olvidemos, esta es una historia paralela, la del impostor, aquel que la ambición por el poder le llevaría a las cotas más altas y a lo más ruin del ser humano, lo sanguinario y cruel, incluso monstruoso. Pero Teodoro no es un monstruo, también hay un pequeño resquicio de corazón, en el amor a su madre Sofiana e incluso en el amor/obsesión por Stamatina, prototipo del amor etéreo e inalcanzable. Ahora, lo que se debate en toda la novela es si su destino ya escrito es determinista, es decir, ya no podía cambiarlo a través del libre albedrío y se vería entonces empujado a partir en busca del Arca de la Alianza, quizás la obsesión más grande por la que realiza toda su travesía, una travesía que sería una especie de anti-viaje del héroe. Una epopeya moderna.

En suma, es un trabajo titánico el de Cârtârescu, su capacidad de tomar realidad y ficción y elevarlas a un nivel en el que se produce un encuentro mítico es asombrosa. La estructura no lineal, que es sin embargo lineal (por lo dicho del presente, pasado y futuro al mismo tiempo), es un enorme acierto, en un principio desconcertante, luego redundante, pues el mismo autor hace recuentos, como cuando se narra oralmente una historia, para tomar la pista de los hechos donde se quedaron mucho antes, antes de haber abierto ramificaciones temporales de historias paralelas de otros personajes o del mismo personaje en otro tiempo. Es así que como en ciclos ascendentes, vamos y venimos de la historia de Tudor/Theodoros/Tewodros, de principio a fin, desde su nacimiento hasta su muerte, sabiendo desde el principio que se ha dado muerte a sí mismo, así que, el final del libro no es la muerte, sino, spoiler alert, lo que está más allá de la muerte, la Escatología del mundo cristiano (católico y ortodoxo), sí, el juicio final. Entonces es donde termina de revelarse (aunque lo vemos durante toda la novela) el corazón de la vida, de la vida en la ficción: la lucha, la eterna batalla entre el bien y el mal. No es una novela perfecta, tiene sus momentos de declive, pero está cerca de serlo. Es quizás, la más ambiciosa de Cârtârescu hasta el momento (aunque sin dudas su obra maestra es Solenoide, pero esta no se queda atrás).