ŷ������

إنّه (أي الإسلام) من جهة يطلب الجهاد مع النّفس، ويطلب من جهة أخرى نقاء شرف الإنسان وعزّته. فكيف يكون هذا؟ أهناك نفسان علينا أن نحارب احداهما وأن نحترم الأخرى؟
الجواب هو انّه ليس هناك نفسان بمعنى وجود شخصين اثنين. بل هناك نفس واحدة، وهذه النّفس هي الّتي لها درجات عليا وسفلى.... فهذه النّفس تكون شريفة في درجاتها العليا، وتكون دنيّة في درجاتها السّفلى. فإن هي أرادت أن تمدّ قدمها إلى أبعد من بساطها فينبغي كبحها.

إنّ ما قالوا به (أي الفلاسفة) من الأصالة للكمال العقليّ صحيح، ولكنّ تغاضيهم عن كمالات الإنسان الأخرى في كماله العقلي فحسب، أدّى إلى أن يكون إنسان الفلاسفة إنسانًا ناقِص الكمال.
إنّ إنسان الفَلاسفة الكامِل ليس سوى تمثالٍ من المَعرفَة، إنّه يعرفُ فحَسب... ولكنّه خالٍ من الشّوق، خالٍ من الحركة، خالٍ من الحرارة!

إنّه لصعبٌ حَالُ ذلِكَ البَدَنِ الّذي روحُه ليسَت روحَ ذلِكِ البَدَنِ وَحدَه، بل هي رُوحُ جَميعِ الأبدَان، فَهيَ الّتي تَحمِلُ وَحدَها آلامَ الجَميع.

فما هذا الألم، ألم انسانية الإنسان؟ انه ألم تغرب الإنسان في هذا العالم، ألم عدم انسجام الإنسان مع العالم، الإنسان الغريب عن هذا العالم، ذلك لأن الإنسان قد جاء من دنيا أخرى لأداء رسالة، فانفصل عن أصله وابتعد عنه، وإن هذا الإبتعاد عن الأصل هو الذي يثير فيه الشوق والعشق والأنين والإحساس بالغربة والرغبة في في العودة إلى الأصل، إلى الوطن اي الرجوع إلى الله...

العقل- الحب- المحبّة- العدالة- الخدمة- العبادة- الحريّة وغيرها من القيم. اذن، فمن ترى يكون الإنسان الكامل؟ أهو العابد المحض، أو الزّاهد المحض، أو المجاهد المحض، أو الحُرُّ المحض، أو العاقل المحض؟ من منهم؟ أبدًا، ليس أي من هؤلاء هو الإنسان الكامل. الإنسان الكامل هو ذاك الذي تربت فيه كل هذه القيم، ونمت حدودها العُليا، في انسجام وتناسب.

فأنتم قد تشاهدون أشخاصًا يتمسّكون حقًّا بالقيَم الإنسانيّة، إلا أنّ إحدى هذه القيَم تتمدد فيهم ويكبر حجمها حتى تنسى جميع القيم الأخرى. فهؤلاء أشبه بذاك الّذي تنمو فيه اذنه فقط، أو انفه فقط. إنّ أغلب الانحرافات في المجتمعات ناشئ من عدم الانسجام والتناسب. إنّ المجتمع لن ينحرف مئة بالمئة عن طريق الباطل، بل الأغلب أن ينحرف المجتمع بسبب الإفراط في حقٍّ من الحقوق.

معرفة علي هي معرفة شخصيته، لا شخصه. فمهما تكن الحدود التي نستطيع فيها أن نعرف شخصية علي الجامعة، نكون قد عرفنا الإنسان الإسلامي الكامل. ومهما تكن الحدود التي نضع فيها هذا الإنسان الكامل كنموذج نقتدي به ونسير في طريقه، ونعتبره إمامنا وقدوتنا عمليًّا، لا إسمًا ولفظًا، ونرى أنفسنا تابعين له ونسعى دائمًا في أن نصنع أنفسنا على غراره وعلى مثاله وطرازه، فإننا عند ذاك نكون من شيعة هذا الإنسان الكامل.