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“The clitoris is pure in purpose. It is the only organ in the body designed purely for pleasure.”
― Eve Ensler, The Vagina Monologues

“I didn’t hear words that were accurate, much less prideful. For example, I never once heard the word clitoris. It would be years before I learned that females possessed the only organ in the human body with no function than to feel pleasure. (If such an organ were unique to the male body, can you imagine how much we would hear about it—and what it would be used to justify?)”
― Gloria Steinem , The Vagina Monologues

“I told her the clitoris is like a Bonsai tree that needs constant tending and the g-spot is an unexplored island waiting to have a flag pinned on its peak. She laughed and said I should be a poet. Then we went to bed and crossed the sheets as if it were a new continent we had just discovered.”
― Chloe Thurlow, Sophie's Secret

“The proper way to eat a fig, in society,
Is to split it in four, holding it by the stump,
And open it, so that it is a glittering, rosy, moist, honied, heavy-petalled four-petalled flower.”
― dh lawrence

“In the nineteenth century, girls who learned to develop orgasmic capacity by masturbation were regarded as medical problems. Often they were 'treated' or 'corrected' by amputation or cautery of the clitoris or 'miniature chastity belts,' sewing the vaginal lips together to put the clitoris out of reach, and even castration by surgical removal of the ovaries. But there are no references in the medical literature to the surgical removal of testicles or amputation of the penis to stop masturbation in boys.
In the United States, the last recorded clitoridectomy for curing masturbation was performed in 1948-- on a five-year-old girl.”
― Eve Ensler, The Vagina Monologues

“The clitoris is knot of 8,000 nerve fibres and the only organ in the body designed purely for pleasure â€� more concentrated nerve endings than in the tongue, twice as many as in the penis. Proof that God is a Woman.”
― Chloe Thurlow, The Gift of Girls

“There is no such thing as “vaginal orgasmâ€� vs. “clitoral orgasmâ€�. The entire ring of tissues that surrounds the vaginal opening is connected to the clitoris by nerves and blood vessels. Ultimately all these tissues together are responsible for the female orgasm. This entire erogenous zone is often referred to as the “ring of fireâ€�.”
― Abhijit Naskar

“...we touched each other's center, perfectly, just the fingertip upon the clitoris moving more and more slowly, our eyes steady on each other and the delicate pressure fine and more fine until all motion stopped in one still point remembered always, a vision. And then I did not know her pleasure from mine, my body from hers. We fell into and became each other. Then we slipped over the edge, entered and made love.”
― Kate Millett, Flying

“She told me my clitoris is not something I could lose. It was me, the essence of me. It was both the doorbell to my house and the house itself. I didn’t have to find it. I had to be it. Be it. Be my clitoris. Be my clitoris.”
― Eve Ensler

“I panted as he pulled me back through the entryway, hands on my waist, kissing the whole way, and collapsed backward onto the gray leather couch, which felt softer than my skin. I fell on top of him, straddling his lap. He kissed his way down my neck and across the collar of my blouse, leaving a trail of fire behind.
"Enough of that," I panted, ripping my shirt over my head. Thank goodness I'd worn a decent bra today---blue satin with a bow in the middle, not frayed or torn anywhere. He eyed it with a growl of approval, but maybe it wasn't a growl for the bra at all, because a moment of fumbling over my back and---pop---I shook off my now unfastened bra.
"And to think you didn't like me at first." He drank me in unabashedly, his eyes roaming from belly to breasts to nose to eyes, and each inch his eyes traveled made me feel more and more powerful. Like I could go anywhere, do anything.
Except all I wanted to do was right here. I ground against him, feeling his cock already hard and strong under his zipper. "Who says I like you now?"
He gasped and pulled me tighter onto him. "If this is what you do to people you don't like, what do you do to people you do like?"
I silenced him with another kiss as I rubbed up and down him again. Now my own sex was throbbing, and I sucked in a breath with every movement.
I kept moving up and down as he kissed my breasts, tongue tracing lightly over each nipple. When I couldn't take it anymore, I tumbled to the side, lying down on the couch and pulling him on top of me. Because his was an expensive couch and not the cheap one my old roommate had bought at Ikea, there was plenty of room for us to writhe without making me feel like I might topple off the edge.
He went down to kiss my breasts again... and kept going. His tongue slid down my stomach, did a lazy circle around my belly button. I clenched my teeth, holding back a beg for more as he slowly, slowly, way too slowly unzipped my skirt and tugged it down. I kicked it off, along with my underwear, when he reached my knees, nearly clipping him on the ear.
When I felt close to the edge, I reached down and pulled him up. My hand moved down and took over, zeroing in on just the right spot on my clit. It didn't take long. I shuddered against his shoulder, biting back a cry, then wondered why I was biting it back and let it out.
Breathing hard, my head collapsed back into the cushion. I was a little worried that now post-orgasm clarity would descend upon me and be like, What the hell are you doing, Julie? but the post-orgasm clarity seemed to approve. With a wink and a nudge, it made me pull away, and the desire roared back inside me. "That's why it's great to have a clitoris," I told Bennett. "Multiple orgasms.”
― Amanda Elliot, Best Served Hot

“Whereas discussion of male puberty includes the emergence of a near unstoppable sex drive, female puberty is defined by periods and the possibility of unwanted pregnancy. When do we talk to girls about desire and pleasure?”
― Peggy Orenstein, Don't Call Me Princess: Essays on Girls, Women, Sex, and Life

“We are learning to support girls as they 'lean in' educationally and professionally, yet in this most personal of realms, we allow them to topple.
It's almost as if parents believe that if they don't tell their daughters that sex should feel good, they won't find out. And perhaps that's correct, they don't. Not easily anyway. But the outcome is hardly what adults could've hoped.”
― Peggy Orenstein, Don't Call Me Princess: Essays on Girls, Women, Sex, and Life

“The way women are made to conform to this double standard is through the deprivation of sexual self knowledge. Deprived of their own bodies, they have no way of discovering or developing sexual responses. Had an early age, women are prohibited from touching their genitals with the threat of supernatural or real punishment. Information about the clitoris and life affirming orgasm is withheld, and women are installed with the idea that female genitals are inferior, that a woman’s main value lies in procreation and giving a man sexual pleasure. Without any sexual pleasure of her own, I woman may come to think of her genitals as being repulsive and a constant source of discomfort and shame. This kind of sexual repression is a vital aspect of keeping women in their ‘proper roleâ€�.”
― Betty Dodson, Sex for One: The Joy of Selfloving

“Distanciamento entre clitóris e vagina â€� objeto de tantas análises e psicanálises. Distanciamento entre clitóris e pênis. Distanciamento entre clitóris e falo, o primeiro se recusando, ao contrário do pênis, a obedecer à lei do segundo. Distanciamento entre o biológico e o simbólico, a carne e o sentido. Distanciamento, enfim, entre os “sujeitosâ€� do feminismo e os próprios feminismos. Distanciamento entre os corpos. Distanciamento entre o destino anatômico do sexo e a plasticidade social do gênero. Distanciamento entre dado de nascimento e intervenção cirúrgica. Distanciamento entre a reivindicação da existência da “mulherâ€� e a rejeição dessa categoria. Distanciamento entre um “nós, as mulheresâ€� e uma multiplicidade de experiências que impede unificar ou universalizar esse “nósâ€� e essas “mulheresâ€�.
O distanciamento não é apenas a diferença � diferença entre o mesmo e o outro, ou diferença em relação a si mesmo. A diferença � inclusive a diferença sexual � é só uma manifestação do distanciamento. O distanciamento fratura a identidade paradoxal da diferença, revela a multiplicidade nela contida.
É portanto surpreendente que tenha sido escolhido um órgão, uma parte do corpo ou do sexo � o clitóris � para acomodar essa multiplicidade de distanciamentos. Por que privilegiar o clitóris e não outras zonas, não necessariamente genitais?
Porque ele é um símbolo mudo.
Em primeiro lugar, contam-se nos dedos os filósofos que se arriscaram a falar dele, enquanto fazem inúmeras referências a outras partes do corpo da mulher, seios, vagina ou ninfas, por exemplo. A falocracia da linguagem filosófica já não é um mistério. Batizando-a de “falocentrismoâ€� ou “falogocentrismoâ€�,10 Jacques Derrida, o pioneiro, submeteu-a à desconstrução questionando suas características principais: privilégio concedido à retidão, à ereção (modelo arquitetônico de tudo que fica em pé), à visibilidade, ao simbolismo do falo, e ao mesmo tempo redução da mulher à matéria-matriz, à mãe, à vagina-útero. Em filosofia, nunca se fala do prazer da mulher.”
― Catherine Malabou, Il piacere rimosso. Clitoride e pensiero

“Com suas experiências, Marie Bonaparte também queria convencer Freud, “le grand exciseurâ€� [o grande excisor], da impossibilidade de renunciar à fase clitoridiana. Freud considerava de fato que a evolução sexual normal da mulher passava pelo abandono do estádio clitoridiano do prazer em prol do estádio vaginal, de acordo com a função reprodutora da sexualidade. Marie tentou responder, em sua defesa, que sem o clitóris não há gozo, a vagina sozinha permanece muda. Então por que não tentar dar artificialmente à vagina insensível um pouco do ardor clitoridiano, sem esperar uma improvável maturação? Freud mal deu ouvidos. A intervenção cirúrgica, portanto, veio inutilmente redobrar o apagamento do prazer.”
― Catherine Malabou, Il piacere rimosso. Clitoride e pensiero

“Por masturbação, a cultura sexual masculina compreende não somente o autoerotismo, como qualquer forma de estimulação dos órgãos sexuais que não seja o coito. […] Para essa culturaâ€�, continua Lonzi, “a sexualidade clitoridiana só pode atuar por meio da masturbação, mesmo que praticada por um(a) parceiro/aâ€�. Importa afirmar, ao contrário, a carícia clitoridiana como relação sexual por completo. “Em nossa opinião, a diferença entre masturbação e não masturbação está na percepção da presença do outro e na troca erótica, não na execução de um modelo de coitoâ€� â€� modelo inteiramente determinado pelos “valores ideológicos da penetração heterossexual procriadoraâ€�. A questão do gozo clitoridiano é indissociável da questão política da subjetivação. A afirmação da mulher clitoridiana é o ponto de partida de um tipo novo de devir-sujeito. Lonzi estabelece uma relação determinante entre clitóris e pensamento quando declara que ser clitoridiana significa para uma mulher “pensar na primeira pessoaâ€�. De fato, é impossível pensar por si mesma sem se conhecer, e se conhecer sem saber onde está e qual é o seu prazer. Na escola, escreve Lonzi, “os jovens aprendem o funcionamento da procriação, não o prazer sexualâ€�. Se existe, por exceção, uma distância redutível, é aquela, muito pouco interrogada, entre saber pensar e saber gozar. Entre saber como formamos nossa cabeça e de que maneira a perdemos.
Daí o conceito de autoconsciência (autocoscienza). Para uma mulher, a autoconsciência de seu sexo e de seu prazer distingue-se da consciência de ser dessa ou daquela maneira, vaginal ou clitoridiana. Não se trata de aceitar um dado de nascimento, uma forma de fatalidade. A autoconsciência desperta aquilo de que ela é a consciência, isto é, a verdadeira fonte do desejo. É assim que ela permite, antes de tudo, acabar com a culpa pela suposta frigidez vaginal. A “mulher vaginalâ€� é de fato apenas uma projeção do esquema sexual masculino, uma fabricação da “cultura patriarcal [que] conseguiu manter o clitóris escondido e inutilizadoâ€�. “Como é possível que a mulher vaginal hesite em se conscientizar de problema sexual tão vasto?â€�, prossegue Lonzi. Porque a cultura patriarcal é precisamente uma cultura da clitoridectomia.”
― Catherine Malabou, Il piacere rimosso. Clitoride e pensiero

“A mulher clitoridiana torna-se a figura da consciência feminina: “para desfrutar plenamente do orgasmo clitoridiano, a mulher deve encontrar uma autonomia psíquicaâ€�. A reivindicação da diferença sexual significa menos o confinamento em um esquema binário que a desconstrução do conceito de igualdade. As feministas radicais não procuram ser tratadas como iguais aos homens, mas ser consideradas â€� e antes de tudo se considerar â€� elas mesmas como o que são “autenticamenteâ€�, diferentes. Reconhecer-se como clitoridiana era na época um verdadeiro coming out. Com a “mulher clitoridianaâ€�, a diferença saía do armário.
Para Lonzi, a crítica da construção heteronormativa da sexualidade feminina (ainda não é do ponto de vista temático uma questão de teoria do gênero) também supõe evidentemente uma rejeição da psicanálise freudiana e de sua equação entre clitóris e imaturidade, que transformam as mulheres em “aspirantes vaginais�.
A recusa da psicanálise freudiana é semelhante à rejeição da dialética hegeliana.
O feminismo, para as mulheres, toma o lugar da psicanálise para os homens. Na psicanálise, o homem encontra as razões que o tornam inatacável […]. No feminismo, a mulher encontra a consciência feminina coletiva que elabora os temas de sua liberação. A categoria de repressão na psicanálise equivale à do senhor-escravo no marxismo [e no hegelianismo]: ambos visam a uma utopia patriarcal que vê a mulher como o último ser humano reprimido e subjugado para sustentar o esforço grandioso do mundo masculino que rompe as correntes da repressão e da escravidão.
Questão fundamental da autoconsciência feminista, o clitóris marca doravante a distância irredutível entre submissão e responsabilidade.
Mas como evitar, entre mulheres, a reconstituição da potência fálica? A redução da distância?
Em seu diário, Lonzi evoca dolorosamente as dificuldades que encontra com Ester, sua companheira, que se sente dominada por ela.
Com Ester, só posso me calar. Ela está furiosa consigo mesma e não suporta isso. Agora, ousa dizer o que nunca havia dito, o que era impensável: que, em nossa relação, eu sou o homem e ela é a mulher. É assim que a dicotomia vaginal versus clitoridiana retorna, e nem o feminismo poderá pôr um fim nisso.”
― Catherine Malabou, Il piacere rimosso. Clitoride e pensiero

“Ao longo das leituras decisivas de Platão, René Descartes, Georg W. F. Hegel, Friedrich Nietzsche ou Martin Heidegger, Irigaray não determina o destino da mulher na filosofia apenas como um destino mimético, que a condena a imitar os homens quando ela maneja os conceitos. A mulher que pensa não é uma matéria animada, simples cópia do logos masculino que para ela é sempre uma forma. A mulher se afasta desse mimetismo e dessa materialidade por um efeito de espelho irônico e subversivo. Speculum é, assim, uma réplica do estádio do espelho de Lacan, espelho em que nenhuma mulher nunca é refletida. O título Speculum de l’autre femme [Speculum da outra mulher] evoca obviamente o instrumento ginecológico [espéculo] que permite “olhar as trevasâ€�, mas também revela, por um estranho efeito de reverberação, que essa obscuridade está alojada no olho de quem olha.
Ao se tocarem, os lábios não deixam ver nada do mistério daquilo que cobrem, se por visível entendermos uma forma saliente que se pode reter tanto com os olhos quanto com as mãos. Quanto à “matériaâ€�, considerada a parte ontológica do feminino, ela não é informe mas informalizável. “Substantivo comum para o qual não se pode determinar a identidade. (A/uma mulher) não obedece ao princípio de identidade.â€� Mais adiante: “Esse (se) tocar dá à mulher uma forma que indefinida e infinitamente se transforma sem se fechar em sua apropriaçãoâ€�. O informalizável promete ao prazer uma infinidade de metamorfoses.”
― Catherine Malabou, Il piacere rimosso. Clitoride e pensiero

“Roland Barthes faz entre o studium e o punctum de uma fotografia. “Reconhecer o studiumâ€�, diz Barthes, “Ã� fatalmente encontrar as intenções do fotógrafo, entrar em harmonia com elas, aprová-las, desaprová-las, mas sempre compreendê-las […]â€�. O studium suscita “uma espécie de educaçãoâ€�. Mas subitamente algo “vem quebrar (ou escandir) o studium. Dessa vez, não sou eu que vou buscá-lo […], é ele que parte da cena, como uma flecha, e vem me transpassar. […] Chamarei então punctum […]. O punctum de uma foto é esse acaso que, nela, me punge (mas também me mortifica, me fere)â€�. O “clitóris da Américaâ€�, definido como concentrado de potência, se assemelha a um punctum. Se o corpo da América é um studium, a Califórnia-clitóris seria essa flecha que transpassa, punge, atravessa o grande espaço de “afeto médioâ€�, apenas interessante, do território.
Para mim, pensar o clitóris, ou melhor, deixá-lo pensar implica precisamente sair da dualidade studium-punctum, que reconduz à dicotomia passividade-atividade e a seus efeitos desastrosos, tanto para a lógica da virilidade que ela conota, quanto para a recondução ao vaginal e ao clitoridiano que ela desperta.
O prazer clitoridiano não é o efeito de um transpassar, de uma penetração nem de uma punhalada. O que quer dizer também que, se as zonas de êxtase do real são também zonas de produção de sentido, este se manifesta sem sobressair, em todos os sentidos do termo.
O prazer fica entre o studium e o punctum, na lacuna entre eles; não é nem um nem outro. O clitóris � como o feminino � é relação com o poder, mas não relação de poder. Em todo caso, é nesses termos que o meu pensa.
O clitóris é um anarquista.”
― Catherine Malabou, Il piacere rimosso. Clitoride e pensiero

“A cumplicidade entre clitóris e anarquia deve-se antes a seu destino comum de passageiros clandestinos, a sua existência secreta, escondida, desconhecida. O clitóris por muito tempo foi também considerado um estorvo, um órgão supérfluo, inútil, zombador da ordem anatômica, política e social por sua independência libertária, sua dinâmica de prazer separado de qualquer princípio e de qualquer objetivo. Um clitóris não se governa. Apesar das tentativas de lhe encontrar senhores â€� autoridade patriarcal, ditame psicanalítico, imperativos morais, peso dos costumes, carga da ancestralidade â€�, ele resiste. Resiste à dominação pelo fato mesmo de sua indiferença ao poder e à potência.
A potência não é nada sem sua efetuação, seu exercício, como o atesta a aplicação de uma lei, de um decreto, de uma portaria ou mesmo de um conselho. A potência está sempre à espera de sua atualização. Atos, princípios, leis, decretos, por sua vez, dependem da docilidade e boa vontade de seus executores. Ato e potência tecem a tela inextricável da subordinação. O clitóris não está precisamente nem em potência nem em ato. Não é essa virtualidade imatura à espera da atualidade vaginal. Tampouco se dobra ao modelo da ereção e da detumescência. O clitóris interrompe a lógica do comando e da obediência. Não dirige. E por isso perturba.
A emancipação precisa encontrar o ponto de inflexão em que o poder e a dominação se subvertam a si mesmos. A noção de autossubversão é uma das noções determinantes do pensamento anarquista. A dominação não pode ser derrubada somente de fora. Ela tem sua linha de fratura interna, prelúdio a sua possível ruína. Toda instância que se mostra indiferente ao par ato-potência exacerba os sistemas de dominação e em consequência revela suas fissuras íntimas. O clitóris se introduz na intimidade da potência � normativa, ideológica � para revelar a pane que sem cessar a ameaça.
No meu entender, clitóris, anarquia e feminino estão indissoluvelmente ligados, formam uma frente de resistência consciente das derivas autoritárias da própria resistência. A derrota da dominação é um dos maiores desafios de nossa época. O feminismo é evidentemente uma das figuras mais vivas desse desafio, ponta de lança muito exposta porque precisamente sem arkhé.”
― Catherine Malabou, Il piacere rimosso. Clitoride e pensiero