ŷ������

ملاحظات وقراءات حول طبيعة المجتمع المتخلف دراسة نفسية اكثر منها سياسية او اقتصادية
يحاول المؤلف ان يتعمق فى بنية الشخصية العربية ويبتعد عن التفسيرات السطحية او الجاهزة
يشرح تعقيدات ومدلولات الممارسات السلوكية وتحليلها النفسى

شخصية الإنسان المتخلف هى نتاج المجتمع المتخلف كل خصائصها هى انعكاس بنية ذلك المجتمع فى حركته التاريخية

ذهنية الانسان المتخلف تتصف بالجمود والقطعية والحسية وتفتقر الى التجريد والجدلية والمرونة واذا كانت انفعالية مفرطة يعوزها العقلانية والضبط المنطقي فما ذلك الا نتيجة استفحال العلاقة ذات الاتجاه الواحد وهى علاقة التسلط والرضوخ هذا التسلط ومايرافقه من اعتباط طبيعى يستحكم بالذهن ويفقده مرونته ودافعا إياه الى حيز الانفعال والخرافة والسيطرة السحرية على ظواهر الحياة


كلما زادت الضغوط الخارجية برزت الحلول الاستسلامية والانكفاء على الذات واللجوء الى سيطرة خرافية
على المصير وكذلك الذوبان فى المتسلط

حين تتاكد قوى الدفاع فان ما يبرز هو الحلول العنيفة التى تتخذ اشكالا متعددة فتتوجه الى الأقران او المتشابهين او الى الجماعات الغريبة او نحو التمرد المباشر والتصدى للمتسلط

العلاقة بين الرجل والمراة تلعب دورا هاما من الناحية الدفاعية يتهرب الرجل من مأزقه بصبه على المرأة من خلال تحميلها كل مظاهر النقص والمهانة التى يشكو منها
انها محط كل إسقاطات الرجل السلبية والايجابية على حد السواء

ويفرض عليها اكثر الوضعيات غبنا فى المجتمع وهى تدفع نتيجة ذلك الى اقصى حالات التخلف ولكنها فى هوة تخلفها وقهرها ترسخ تخلف البنية الاجتماعية من خلال ما تغرسه فى نفوس اطفالها من خرافة وانفعالية ورضوخ

المراة المستلبة اقتصاديا وجنسيا فى البلدان النامية تعانى من استلاب اخطر وهو الاستلاب العقائدى وهو ان تتبنى المراةقيم سلوكية ونظرة للوجود تتمشى مع القهر الذى فرض عليها تبرره وتجعله جزءا من طبيعة المراة وبذلك تقاوم تحررها وترسخ البنى التسلطية التى فرضت عليها واكثر من هذا تعممها وتنقلها الى اولادها وتفرض على البنات منهم الرضوخ للرجل الاب والاخ والزوج
وعلى الصبيان من خلال غرس النظرة الرضوخية للسلطة

حتى الحب يعاش فى البلاد النامية تحت شعار التسلط والرضوخ تسلط المحبوب ورضوخ الحبيب حتى حب الام لابنائها بكل ما يتميز منه حرارة عاطفية يغلب عليه الطابع التملكى اى فى التهاية التسلط من خلال اسر الحب فهكذا يتحرك انسان العالم الثالث فى العمل كما فى المدرسة فى البيت كما فى الشارع يجابه ياستمرار باشكال متنوعة من التسلط والقهر تفقده الشعور الاساسى للأمن والسيطرة على مصيره

تفرض المراة على أطفالها هيمنتها العاطفية كوسيلة تعويضية عما لحق بها من غبن باسم الامومة المتفانية تغرس فى نفسهم التبعية من خلال الحب تشل عندهم كل رغبات الاستقلال فيجب ان يظلوا ملكيتها الخاصة وتحيطهم بعالم من الخرافات والغيبيات والمخاوف فينشا الطفل بالتالى انفعاليا خرفيا عاجزا عن التصدى للواقع من خلال الحس النقدى والتفكير العقلانى


الاطفال يحتلون قيمة نرجسية كبيرة فى حياة المراة
يحتلون هذه القيمة التعويضية(الطفل الذكر هو قضيب الام)
ويرجع ذلك اللى انعدام قيمة الانوثة الا كتابع لامتياز الرجل وتسلطه يرجع التعلق النرجسى والتملكى بالأبناء عند المراة الى اختزال كيانها الى ام رحم ينجب والى سد جميع سبل تحقيق ذاتها خارج هذا الاطار
ولكن اذا خرجت المراة الى المجتمع واحتلت مكانتها اسوة بالرجل وبنت ذاتا مستقلا اذا وجدت ان لها دورا فعليا فى عملية البناء الاجتماعى
ستتغير نظرتها الى طفلها كاداة تعويضية




الطعام وسيلة ممتازة لتدعيم العلاقات التملكية للاسرة فالام تمتلك الزوج والابناء من خلال السيطرة على قنواتهم الهضمية فالطعام تقديمه وتناوله هو على قدر المحبة ولذلك نجد ان الام فى العالم الثالث تتخذ من الطعام وسيلة فضلى لتوكيد ذاتها وبسط سيطرتها العاطفية انه لا يكاد يكون لها دورااخر فى مثل اهمية دور حشو الافواه لذا فرفض ما اعدته من طعام هو رفض لمظاهر كرمها مظهر احباط بالنسبة لها فهو رفض للقيمة المطلقة للحب وليس ادل على ذلك من ثورة الامهات على النظامالغذائى الرجيم تلك البدعة التى يقتبسها الابناء من الاجانب


يزدرى انسان العالم المتخلف ذاته ويخجل منها ويود لو يهرب من مواجهتها كما ينتقم منها فى الوقت نفسه ويكيل النعوت السيئة لنفسه متهما اياها بالتقصير والتخاذل والجبن يميل الى انزال العقاب بنفسه حتى يرى انه احيانا عقابا مستحقا له على تخاذله واستكانته


بمقدار ما ينهار اعتباره لذاته يتضخم تقديره للمتسلط ويرى فيه نوعا من الانسان الفائق الذى له حق شبه الهى فى السيادة والتمتع بكل المميزات

يصيب المراة من عملية التحقير النصيب الأكبر تصب عليها مشاعر العار والضعف والعجز والرضوخ
تتحول الى اداة للمصاهرة او الانجاب الى خادمة معبرة عن الماساه الى الانسان القاصر الغبى الجاهل الذى يحتاج الى وصى


يحاول الانسان المقهور الانتقام باساليب خفية كالكسل التخريب او النكات والتشنيع
رضوخ ظاهرى وعدوانية خفية

الكذب والخداع والتضليل هى قوام اللغة التى يخاطب بها المتسلط الجماهير المقهورة

وهكذا يصبح الكذب جزء اساسى من نسيج الوجود المتخلف على مختلف الصعد وفى مختلف الظروف
كذب فى الحب والزواج كذب فى الصداقة كذب فى ادعاء القيم السامية فى ادعاء الرجولة فى ادعاء الدين وادعاء المعرفة
يكذب التاجر على المشترى والحرفى على الزبون والموظف على صاحب الحاجة والشرطى حين يدعى الحفاظ على النظام

الانكفاء على الذات وهى اولاية دفاعية تسير فى اتجاه التقوقع والانسحاب بدل من مجابهة التحديات الراهنة الفشل فى منافسة الاخ الاكبرالفشل فى الحصول على مكانة مرموقة فى المجتمع الفشل فى انتزاع اعجاب الوالديناو المعلم الفشل فى العلاقات العاطفية او المشاريع المهنية
فى كل هذه الحالات يديرالانسان ظهره للعالم يتعلم ان يقمع رغبته حتى لا يشعر بالام الاحباط
العاشق الذى فشل فى حبه يقمع جذوة الحب فى نفسه ويبخس المحبوب الذى يشكل مراة فشله كى يصل الى تبخيس قيمة الحب نفسه
الفاشل فى الحصول على الجاه او الثروة يتبنى فلسفة فى الوجود عدمية او زاهدة او يتعلم ان يحد طموحه بان يضع اهداف قريبة المنال او يجعل من انعدام الاهداف معيارا حياتيا


يضاف الى ذلك من اساليب الدفاع الدعوة للذوبان فى الجماعة المرجعية لدرجة تزول معها الفردية بشكل كامل ويجد الانسان المقهور فى هذا الذوبان حمايه له وتامينا ضد اخطار الطبيعة
الاحتماء بامجاد الماضى او السلفية كدفاع وجودى اذا كانت تخدم غرض الاحتفاظ ببعض التوازن النفسى الضرورى لاستمرار الحياة تتعارض فى النهاية وع مصالح الانسان المقهور على المدى الطويل بمقدار حؤولها دون التغيير تماماكما تتعارض الدفاعات النفسية فى المرض النفسى مع مصالح الشخصية لانها تحول دون نموها وانطلاقها من خلال ما تفرضه عليها من جمود وتصلب

خطط تحديد النسل تجابه بمقاومة صريحة وضمنية شديدة تبطل مفعولها الى حد كبير فالوظائف النفس اجتماعية لكثرة الصبيان تتحول الى قيمة وجودية فاعلة بحد ذاتها وتصبح غاية حياتية ومظهرا من مظاهر الشعور بالاعتزاز ثم ان كثرة الولد تحتل على المستوى اللاواعي دلالة القوة القضيبية عند الرجل وقوة الخلقوالامتلاء الداخلى عند النساءوهذه الدلالات من اكبر عوامل التعويض عن المهانة الوجودية التى يرزخ تحتها الانسان المقهور
الاعتزاز بالقدرة على الانجاب عوضا عن القدرة على الانجاز


التفسير بالحسد يرضى المحسود فلابد ان يكون ذلك لتفوق او فضل من جاه او ولد لذلك تشعره وهميا بارتفاع مكانته بينما تسقط المهانة الذاتية على الحاسد ونكاد نقول ان المحسود بحاجة الى حاسد حتى يشعر بالامتياز ويتهرب من عدوانيته الداخلية بصبها عليه(هو صاحب النيات العدوانية لا انا)
فيمارسها بعد ان اخذت شكلا مشروعا فى الحسد اذا اسقاط للشر الذاتى والنوايا العدوانية على الحاسد انه اسقاط لرغبة الانسان المحروم فى لعب دور المحظوظ
الحسد هو اسقاط للرغبة الدفينة فى سلب الاخر ما يمتلك من حظ ويسقط ميوله الدفينة على الحاسد الذى لم يحالفه الحظ
ويقوم الحسد اساسا على عقدة النقص والخواء الداخلى ومشاعر المهانة المرتبطة بها ومحاولات التنكر لها

اثر الاستعراضeffet de demonstration

مصطلح يستخدمه علماء الاجتماع والاقتصاد والتنمية ويقصدون تحديدا توجه الفئات الميسورة والقادرة ماديا فى المجتمع المتخلف الى الافراط فى اقتناء وسائل الاستهلاك المادى وتبديد الثروة الوطنية على المظاهر الخارجية وذلك على حساب التوظيف من اجل التنمية الفعلية بعيدة المدى يحاول الواحد من هؤلاء ان يتنكر لوضعه كمتخلف من خلال احاطة نفسه بكل مطاهر الوجاهة المادية بكل ما يبهر وقد نجد اثر الاستعراض على مستوى الحكومات التى تنطلق فى مشاريع تنموية ذات وطنية ولكنها لا تعكس على بنية المجتمع الكلى كى يطورها بل تظل كواحة فى محيط متخلف