Sign in with Facebook
Eddie B.'s Reviews > أولاد حارتنا
أولاد حارتنا
by
by
غفر الله لنجيب محفوظ. لمْ أرَ عبقريًّا يَفْرِي فَرِيَّه! أنتهي اليوم - بعد شهور ستة - من قراءة وصيته التي أودعها (أولاد حارتنا) وتردد كثيراً في نشرها، ربما خوفاً من غلبة النوايا السيئة، وربما زهداً لأن "آفة حارتنا النسيان". نعم، يحكي محفوظ - بلا شك - قصة الله وأنبيائه وعباده والدين والعلم (بل إنه جعل الرواية في 114 فصلاً!)، ونعم، كان يمكن أن يحكي - مثلما فعل في رائعته الحرافيش - عن الحق والباطل والخير والشر والدين والعلم، دون استخدام الرمز بشكل شديد السفور وربما شديد التعدي. لكنني لا أشك كثيرًا في صدق إشفاق الرجل على أولاد حارته الذين قال فيهم: "ما أعرَف أولاد حارتنا بالحكايات! فما بالهم لا يعتبرون؟!" عسى الله أن يغفر لمحفوظ سوء أدبه، وأن ينفع "أولاد حارتنا" بتذكيره، رغم أن آفة حارتنا النسيان.
أحمد الديب
يونيو 2012
أحمد الديب
يونيو 2012
Sign into ŷ to see if any of your friends have read
أولاد حارتنا.
Sign In »
Quotes Eddie Liked
“كلما ضاق أحد بحاله، أو ناء بظلم أو سوء معاملة، أشار إلى البيت الكبير على رأس الحارة من ناحيتها المتصلة بالصحراء، وقال في حسرة: هذا بيت جدّنا، جميعنا من صلبه، ونحن مستحقو أوقافه، فلماذا نجوع؟ وكيف نُضام؟”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“أليس من المحزن أن يكون لنا جدّ مثل هذا الجد دون أن نراه أو يرانا؟ أليس من الغريب أن يختفي هو في هذا البيت الكبير المغلق وأن نعيش نحن في التراب؟”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“وحوّل رأسه إلى النافذة فخيّل إليه أن سكان ذلك النجم اللامع سعداء لبعدهم عن هذا البيت.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“العمل من أجل القوت لعنة اللعنات. كنتُ في الحديقة أعيش، لا عمل لي إلا أن أنظر إلى السماء أو أنفخ في الناي، أما اليوم فلست إلا حيوانا، أدفع العربة أمامي ليل نهار في سبيل شيء حقير نأكله مساء ليلفظه جسمي صباحا. العمل من أجل القوت لعنة اللعنات. الحياة الحقة في البيت الكبير، حيث لا عمل للقوت، وحيث المرح والجمال والغناء.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“لقد وعد الجبلاوي أدهم بأن يكون الوقف لخير ذريته. وشُيدت الربوع ووزعت الخيرات وحظى الناس بفترة من العمر السعيد. ولما أغلق الأب بابه واعتزل الدنيا احتذى الناظر مثاله الطيب حيناً، ثم لعب الطمع بقلبه فنزع إلى الاستئثار بالريع. بدأ بالمغالطة في الحساب والتقتير في الأرزاق ثم قبض يده قبضا مطمئنا إلى حماية فتوة الحارة الذي اشتراه. ولم يجد الناس بُداً من ممارسة أحقر الأعمال. وتكاثف عددهم فزاد فقرهم وغرقوا في البؤس والقذارة. وعمد الأقوياء إلى الإرهاب والضعفاء إلى التسول، والجميع إلى المخدرات. كان الواحد يكد ويكدح نظير لقمات يشاركه فيها فتوة، لا بالشكر، ولكن بالصفع والسب واللعن.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“ومن عجب أن أهل حارتنا يضحكون! علام يضحكون؟ إنهم يهتفون للمنتصر أياً كان المنتصر، ويهللون للقوي أياً كان القوي، ويسجدون أمام النبابيت، يداوون بذلك كله الرعب الكامن في أعماقهم. غموس اللقمة في حارتنا الهوان. لا يدري أحد متى يجيء دوره ليهوي النبوت على هامته.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“تساءلت دون أن ترفع عينيها عن الطبق:
- ما له يا أبي؟
- يتمنى شيئين: رضاكِ، وحياة بلا عمل.
فضحكت متسائلة في إنكار:
- وكيف يجمع بين إرضائي وقتلي جوعا؟
فقال جبل:
- هذا سر الحاوي!”
― أولاد حارتنا
- ما له يا أبي؟
- يتمنى شيئين: رضاكِ، وحياة بلا عمل.
فضحكت متسائلة في إنكار:
- وكيف يجمع بين إرضائي وقتلي جوعا؟
فقال جبل:
- هذا سر الحاوي!”
― أولاد حارتنا
“ودخلت (تمر حنة) بأقداح الشاي فحيَّت (جبل) تحية حارة، وأثنت على زوجه، وتنبأت له بأنه سينجب ذكرا، ولكنها قالت مستدركة: لم يعد من فارق بين رجالنا ونسائنا!”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“أهذا هو حال الشعراء يا رضوان؟ تروون حكايات الأبطال وتغنون على الرباب، فإذا جد الجد تقهقرتم إلى الجحور وأشعتم التردد والزيمة؟! ألا لعنة الله على الجبناء!”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“وسيتسائل الناس: "ما لهذا الولد الطيب والعفاريت؟!" ولكن اعلم ألّا داء للناس إلا العفاريت.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“وإذا برفاعة يتوقف عن الدق فيُخرج المسامير من فيه ويقول:
- أراد (جبل) استخلاص حقنا بالحسنى. ولم يعمد إلى القوة إلا دفاعا عن نفسه.
فضحك حجازي استهزاءً وقال متسائلا:
- خبرني يا بني هل تستطيع دق المسامير إلا بالقوة؟
فقال رفاعة باهتمام جدي:
- ليس الإنسان كالخشب يا معلم.”
― أولاد حارتنا
- أراد (جبل) استخلاص حقنا بالحسنى. ولم يعمد إلى القوة إلا دفاعا عن نفسه.
فضحك حجازي استهزاءً وقال متسائلا:
- خبرني يا بني هل تستطيع دق المسامير إلا بالقوة؟
فقال رفاعة باهتمام جدي:
- ليس الإنسان كالخشب يا معلم.”
― أولاد حارتنا
“ما أكثر القاذورات في حارتنا! ولكن الطيب لا يُنسى فيها أبدا. كم من فتوة استكبر فيها؟ لكنها لا تذكر بالجميل إلا أدهم وجبل.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“فقال (رفاعة) متعجبا: بالأمس حاربوا (جبل) لمطالبته بالوقف، واليوم يحاربونني لاحتقاري الوقف!”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“وواصل المشي حتى وقف عند رأس الممشى على حافة الجبل. ألقى نظرة على الخلاء أسفل ثم مد البصر نحو الأفق. تراءت على البعد القباب والأسطح كأنها ملامح متباعدة في كائن واحد. وقال إنه ما ينبغي أن تكون إلا شيئاً واحداً، وهذا الشيء ما أصغره من عَلٍ!”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“وتبادَل الناس النظرات كأنهم في حلم، فواصل (قاسم) كلامه قائلا:
- لقد ذهب الناظر إلى غير رجعة، واختفى الفتوات، لن يوجد في حارتنا بعد اليوم فتوة، لن تؤدوا إتاوة لجبار، أو تخضعوا لعربيد متوحش، فتمضي حياتكم في سلام ورحمة ومحبة.
وقلَّب عينيه في الوجوه المستبشرة وقال:
- وبيدكم أنتم ألا يعود الحال كما كان. راقبوا ناظركم، فإذا خان اعزلوه، وإذا نزع أحدكم إلى القوة اضربوه، وإذا ادَّعى فرد أو حي سيادة أدِّبوه. بهذا وحده تضمنون ألا ينقلب الحال إلى ما كان، وربنا معكم.”
― أولاد حارتنا
- لقد ذهب الناظر إلى غير رجعة، واختفى الفتوات، لن يوجد في حارتنا بعد اليوم فتوة، لن تؤدوا إتاوة لجبار، أو تخضعوا لعربيد متوحش، فتمضي حياتكم في سلام ورحمة ومحبة.
وقلَّب عينيه في الوجوه المستبشرة وقال:
- وبيدكم أنتم ألا يعود الحال كما كان. راقبوا ناظركم، فإذا خان اعزلوه، وإذا نزع أحدكم إلى القوة اضربوه، وإذا ادَّعى فرد أو حي سيادة أدِّبوه. بهذا وحده تضمنون ألا ينقلب الحال إلى ما كان، وربنا معكم.”
― أولاد حارتنا
“في كل شبر من هذه الحارة تجد دليلا على وجود الفتوات، ولكنك لن تجد دليلا واحدا على وجود أناس مثل جبل أو رفاعة أو قاسم.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“يا جبلاوي ألا تسمعني؟ ألا تدري بما حل بنا؟ لماذا عاقبت إدريس وكان خيرا ألف مرة من فتوات حارتنا؟! يا جبلاوي!”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“الحق أني أريد أن أطَّلِع على الكتاب الذي طُرد بسببه (أدهم) إن صدَقَت الحكايات. وماذا يهمك في ذلك الكتاب؟ لا أدري ما الذي يجعلني أومن أنه كتاب سحر! وأعمال الجبلاوي في الخلاء لا يفسرها إلا السحر لا العضلات والنبوت كما يتصورون.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“ولستُ أول من اختار المتاعب في حارتنا، كان بوسع (جبل) أن يبقى في وظيفته عند الناظر، وكان بوسع (رفاعة) أن يصير نجار الحارة الأول، وكان في وسع (قاسم) أن يهنأ بـ(قمر) وأملاكها وأن يعيش عيشة الأعيان، ولكنهم اختاروا الطريق الآخر.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“وتساءل كيف يمكن التكفير عن هذه الجريمة؟ إن مآثر (جبل) و(رفاعة) و(قاسم) مجتمعة لا تكفي. القضاء على الفتوات وإنقاذ الحارة من شرورهم لا يكفي. تعريض النفس لكل مهلكة لا يكفي. تعليم كل فرد السحر وفنونه وفوائده لا يكفي. شيء واحد يكفي، هو أن يَبلغ من السحر الدرجة التي تمكنه من إعادة الحياة إلى الجبلاوي! الجبلاوي الذي قَتْلُه أسهل من رؤيته.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“وكان يذهب عند الأصيل إلى بيت الناظر فيجالسه ويشاربه، ثم يعود ليلا إلى داره فيجد أن (حنش) قد هيأ له في الحديقة أو المشربية غرزة صغيرة فيحششان معا. ولم يكن معدودا في الحشاشين من قبل، ولكن التيار جرفه. وطارده الملل. وحتى (عواطف) أخذت تتلقَّن تلك الأشياء. كان عليهم أن ينسوا الملل والخوف واليأس وإحساسا محزنا بالذنب، كما كان عليهم أن ينسوا آمال الماضي العريضة.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
“الموت الذي يقتل الحياة بالخوف حتى قبل أن يجيء. لو رُدَّ إلى الحياة لصاح بكل رجل: لا تخف! الخوف لا يمنع من الموت ولكنه يمنع من الحياة. ولستم يا أهل حارتنا أحياء ولن تتاح لكما الحياة ما دمتم تخافون الموت.”
― أولاد حارتنا
― أولاد حارتنا
Reading Progress
April 4, 2009
– Shelved
January 18, 2012
–
Started Reading
January 18, 2012
–
1.17%
"كلما ضاق أحد بحاله، أو ناء بظلم أو سوء معاملة، أشار إلى البيت الكبير على رأس الحارة من ناحيتها المتصلة بالصحراء، وقال في حسرة: هذا بيت جدّنا، جميعنا من صلبه، ونحن مستحقو أوقافه، فلماذا نجوع؟ وكيف نُضام؟"
page
7
January 18, 2012
–
1.33%
"كلما ضاق أحد بحاله، أو ناء بظلم أو سوء معاملة، أشار إلى البيت الكبير على رأس الحارة من ناحيتها المتصلة بالصحراء، وقال في حسرة: هذا بيت جدّنا، جميعنا من صلبه، ونحن مستحقو أوقافه، فلماذا نجوع؟ وكيف نُضام؟"
page
8
January 18, 2012
–
3.67%
"يبدو أن كل واحد منا يود أن يلوذ بالسلامة، ولا يهدد السلامة مثل طلبها بأي ثمن."
page
22
January 20, 2012
–
7.83%
"وحوّل رأسه إلى النافذة فخيّل إليه أن سكان ذلك النجم اللامع سعداء لبعدهم عن هذا البيت."
page
47
January 25, 2012
–
10.67%
"العمل من أجل القوت لعنة اللعنات. كنتُ في الحديقة أعيش، لا عمل لي إلا أن أنظر إلى السماء أو أنفخ في الناي، أما اليوم فلست إلا حيوانا، أدفع العربة أمامي ليل نهار في سبيل شيء حقير نأكله مساء ليلفظه جسمي صباحا. العمل من أجل القوت لعنة اللعنات. الحياة الحقة في البيت الكبير، حيث لا عمل للقوت، وحيث المرح والجمال والغناء."
page
64
February 9, 2012
–
20.33%
"ولم يجد الناس بُداً من ممارسة أحقر الأعمال. وتكاثف عددهم فزاد فقرهم وغرقوا في البؤس والقذارة. وعمد الأقوياء إلى الإرهاب والضعفاء إلى التسول، والجميع إلى المخدرات. كان الواحد يكد ويكدح نظير لقمات يشاركه فيها فتوة، لا بالشكر، ولكن بالصفع والسب واللعن."
page
122
February 11, 2012
–
23.67%
"ومن عجب أن أهل حارتنا يضحكون! علام يضحكون؟ إنهم يهتفون للمنتصر أياً كان المنتصر، ويهللون للقوي أياً كان القوي، ويسجدون أمام النبابيت، يداوون بذلك كله الرعب الكامن في أعماقهم. غموس اللقمة في حارتنا الهوان. لا يدري أحد متى يجيء دوره ليهوي النبوت على هامته. ____________________"
page
142
February 13, 2012
–
28.67%
"وابتسم في ارتياح على رغم الدوخة الملمة برأسه لقلة النوم. لعن الأوهام التي تعشش في الرأس في الظلام وتتبدد في النور كالخفافيش."
page
172
February 13, 2012
–
29.5%
"تساءلت دون أن ترفع عينيها عن الطبق: - ما له يا أبي؟ - يتمنى شيئين: رضاكِ، وحياة بلا عمل. فضحكت متسائلة في إنكار: - وكيف يجمع بين إرضائي وقتلي جوعا؟ فقال جبل: - هذا سر الحاوي!"
page
177
February 28, 2012
–
30.83%
"ودخلت (تمر حنة) بأقداح الشاي فحيَّت (جبل) تحية حارة، وأثنت على زوجه، وتنبأت له بأنه سينجب ذكرا، ولكنها قالت مستدركة: لم يعد من فارق بين رجالنا ونسائنا!"
page
185
February 28, 2012
–
32.83%
"أهذا هو حال الشعراء يا رضوان؟ تروون حكايات الأبطال وتغنون على الرباب، فإذا جد الجد تقهقرتم إلى الجحور وأشعتم التردد والزيمة؟! ألا لعنة الله على الجبناء!"
page
197
March 6, 2012
–
35.0%
"قال (جبل) متأسفا: ما كان أيسر أن يقوم العدل دون إراقة نقطة من الدم."
page
210
March 15, 2012
–
39.0%
"فقال رفاعة في سذاجة: - ليست قذرة بحال يا أبي، لكنها وحيدة فيما يبدو. - ليس أخطر من امرأة وحيدة! - لعلها في حاجة إلى هداية! فقال عم شافعي ساخرا: - حرفتنا النجارة لا الهداية، هات الغرا."
page
234
March 17, 2012
–
40.5%
"وسيتسائل الناس: "ما لهذا الولد الطيب والعفاريت؟!" ولكن اعلم ألّا داء للناس إلا العفاريت."
page
243
May 14, 2012
–
42.5%
"وإذا برفاعة يتوقف عن الدق فيُخرج المسامير من فيه ويقول:
- أراد (جبل) استخلاص حقنا بالحسنى. ولم يعمد إلى القوة إلا دفاعا عن نفسه.
فضحك حجازي استهزاءً وقال متسائلا:
- خبرني يا بني هل تستطيع دق المسامير إلا بالقوة؟
فقال رفاعة باهتمام جدي:
- ليس الإنسان كالخشب يا معلم."
page
255
- أراد (جبل) استخلاص حقنا بالحسنى. ولم يعمد إلى القوة إلا دفاعا عن نفسه.
فضحك حجازي استهزاءً وقال متسائلا:
- خبرني يا بني هل تستطيع دق المسامير إلا بالقوة؟
فقال رفاعة باهتمام جدي:
- ليس الإنسان كالخشب يا معلم."
May 15, 2012
–
45.0%
"ما أكثر القاذورات في حارتنا! ولكن الطيب لا يُنسى فيها أبدا. كم من فتوة استكبر فيها؟ لكنها لا تذكر بالجميل إلا أدهم وجبل."
page
270
May 16, 2012
–
49.67%
"فقال (رفاعة) متعجبا: بالأمس حاربوا (جبل) لمطالبته بالوقف، واليوم يحاربونني لاحتقاري الوقف!"
page
298
May 31, 2012
–
71.5%
"وواصل المشي حتى وقف عند رأس الممشى على حافة الجبل. ألقى نظرة على الخلاء أسفل ثم مد البصر نحو الأفق. تراءت على البعد القباب والأسطح كأنها ملامح متباعدة في كائن واحد. وقال إنه ما ينبغي أن تكون إلا شيئاً واحداً، وهذا الشيء ما أصغره من عَلٍ!"
page
429
June 6, 2012
–
77.33%
"وبيدكم أنتم ألا يعود الحال كما كان. راقبوا ناظركم، فإذا خان اعزلوه، وإذا نزع أحدكم إلى القوة اضربوه، وإذا ادَّعى فرد أو حي سيادة أدِّبوه. بهذا وحده تضمنون ألا ينقلب الحال إلى ما كان، وربنا معكم."
page
464
June 7, 2012
–
79.17%
"في كل شبر من هذه الحارة تجد دليلا على وجود الفتوات، ولكنك لن تجد دليلا واحدا على وجود أناس مثل جبل أو رفاعة أو قاسم."
page
475
June 10, 2012
–
82.83%
"يا جبلاوي ألا تسمعني؟ ألا تدري بما حل بنا؟ لماذا عاقبت إدريس وكان خيرا ألف مرة من فتوات حارتنا؟! يا جبلاوي!"
page
497
June 10, 2012
–
84.83%
"الحق أني أريد أن أطَّلِع على الكتاب الذي طُرد بسببه (أدهم) إن صدَقَت الحكايات. وماذا يهمك في ذلك الكتاب؟ لا أدري ما الذي يجعلني أومن أنه كتاب سحر! وأعمال الجبلاوي في الخلاء لا يفسرها إلا السحر لا العضلات والنبوت كما يتصورون."
page
509
June 10, 2012
–
85.0%
"ولستُ أول من اختار المتاعب في حارتنا، كان بوسع (جبل) أن يبقى في وظيفته عند الناظر، وكان بوسع (رفاعة) أن يصير نجار الحارة الأول، وكان في وسع (قاسم) أن يهنأ بـ(قمر) وأملاكها وأن يعيش عيشة الأعيان، ولكنهم اختاروا الطريق الآخر."
page
510
June 10, 2012
–
87.67%
"وتساءل كيف يمكن التكفير عن هذه الجريمة؟ إن مآثر (جبل) و(رفاعة) و(قاسم) مجتمعة لا تكفي. القضاء على الفتوات وإنقاذ الحارة من شرورهم لا يكفي. تعريض النفس لكل مهلكة لا يكفي. تعليم كل فرد السحر وفنونه وفوائده لا يكفي. شيء واحد يكفي، هو أن يَبلغ من السحر الدرجة التي تمكنه من إعادة الحياة إلى الجبلاوي! الجبلاوي الذي قَتْلُه أسهل من رؤيته."
page
526
June 13, 2012
–
92.0%
"وكان يذهب عند الأصيل إلى بيت الناظر فيجالسه ويشاربه، ثم يعود ليلا إلى داره فيجد أن (حنش) قد هيأ له في الحديقة أو المشربية غرزة صغيرة فيحششان معا. ولم يكن معدودا في الحشاشين من قبل، ولكن التيار جرفه. وطارده الملل. وحتى (عواطف) أخذت تتلقَّن تلك الأشياء. كان عليهم أن ينسوا الملل والخوف واليأس وإحساسا محزنا بالذنب، كما كان عليهم أن ينسوا آمال الماضي العريضة."
page
552
June 14, 2012
–
95.83%
"الموت الذي يقتل الحياة بالخوف حتى قبل أن يجيء. لو رُدَّ إلى الحياة لصاح بكل رجل: لا تخف! الخوف لا يمنع من الموت ولكنه يمنع من الحياة. ولستم يا أهل حارتنا أحياء ولن تتاح لكما الحياة ما دمتم تخافون الموت."
page
575
June 14, 2012
–
Finished Reading
Comments Showing 1-21 of 21 (21 new)
date
newest »
newest »
الله! من أجمل ريفيوهات الرواية:)
انت عليك مسئولية على فكرة, انت لازم تشرحها و تبين وجهة نظر نجيب محفوظ فروايته الى وصوفها انها "إلحادية", ملكش حجة :D
قال تعالى "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ "
ممكن حضرتك تقولى رفاعة كان بيرمز لمين بالظبط من الانبياء او الرسل ؟
Nesma wrote: "ممكن حضرتك تقولى رفاعة كان بيرمز لمين بالظبط من الانبياء او الرسل ؟"عيسى الذي "رفعه" الله إليه.
الا تعتقد يااستاذ ان مافعله الاستاذ نجيب هو محض افتراء على الله وعلى انبيائه ورسله ؟َ
الا تعتقد ان روايته سب لله ولرسوله ولدينه ؟..
الا تعتقد ان روايته سب لله ولرسوله ولدينه ؟..
احمد wrote: "الا تعتقد يااستاذ ان مافعله الاستاذ نجيب هو محض افتراء على الله وعلى انبيائه ورسله ؟َالا تعتقد ان روايته سب لله ولرسوله ولدينه ؟.."
لا أعتقد أنه سب، وإن كنتُ أعتقد أنه سوء استخدام للرمزية كان في غنى عنها، كما فعل في رائعته الحرافيش.
يامولانا بقولك سب صريح لله عز وجل وتقولى سوء استخدام للرمزية ؟
سوء استخدام الرمزية دى ممكن تمشى وانا وسيادتك بنتناقش مع بعض ..سوء الرمزية دى ممكن تمشى مع الممثل الفلانى ولا المطرب العلانى
مش مع ربنا عز وجل .؟ وبعدين هو كل واحد يجى يشتم ربنا نقول عليه ده عنده سوء رمزية ؟
سوء استخدام الرمزية دى ممكن تمشى وانا وسيادتك بنتناقش مع بعض ..سوء الرمزية دى ممكن تمشى مع الممثل الفلانى ولا المطرب العلانى
مش مع ربنا عز وجل .؟ وبعدين هو كل واحد يجى يشتم ربنا نقول عليه ده عنده سوء رمزية ؟
احمد wrote: "يامولانا بقولك سب صريح لله عز وجل وتقولى سوء استخدام للرمزية ؟سوء استخدام الرمزية دى ممكن تمشى وانا وسيادتك بنتناقش مع بعض ..سوء الرمزية دى ممكن تمشى مع الممثل الفلانى ولا المطرب العلانى
مش مع رب..."
أقصد إنه كان عايز يتكلم عن قصة الخير والشر.. وصراع الحق والباطل.. وثنائية العلم والدين.. وده شيء كويس جدا وعمله ببراعة في الحرافيش.. قصدي هنا بإساءة استخدام الرمزية إنه مكانش محتاج أبدا يكون فيه شخصية ترمز بشكل واضح إلى درجة السذاجة لله عز وجل، ولأنبيائه صلوات الله عليهم وسلامه.
كان ممكن يطرح كل أفكاره دون التشخيص الذي خانه هنا.
لن اتناقش معك كثيرا فى قصة الرمزية وهل نجيب يصور الانبياء فعلا ام لا ... لن اتناقش معاك كثيراً فى هذا
.................
السؤال الان ما تقول فى تجنى نجيب على التاريخ وتحريفه والحديث عن الانبياء بهذه الاوصاف القذرة ؟...
.................
السؤال الان ما تقول فى تجنى نجيب على التاريخ وتحريفه والحديث عن الانبياء بهذه الاوصاف القذرة ؟...
احمد wrote: "لن اتناقش معك كثيرا فى قصة الرمزية وهل نجيب يصور الانبياء فعلا ام لا ... لن اتناقش معاك كثيراً فى هذا .................
السؤال الان ما تقول فى تجنى نجيب على التاريخ وتحريفه والحديث عن الانبياء بهذ..."
أقول إن نجيب محفوظ كان كاتبا عظيمة الموهبة، حمل أدبه أدبه أفكارا فيها بعض الحق وبعض الباطل. وقد أفضى إلى خالقه بما قدم، وحسابه على الله.
والأدب - بالتردي الذي وصلنا إليه ونغوص فيه يوميا - سيترحم يوما على رقي نجيب محفوظ، مهما كان اختلافنا معه.
حسابه على الله ...ههههه ...ياباشا ماهو اللى دخل نفسه فى الدين من الاول ... وبعدين بقولك بيشتم ربنا ..تقوم تقولى ده حسابه عند ربنا على اعتبار انى كده مش من حقى انى اعترض عليه واوضح ان روايته كفر محض ... اصل احنا فى زمن تقدر تشتم فيه ربنا وبرضه تبقى مسلم ... حاجة لذيذة اوووى والله ...
الرواية = كفر شاء من شاء وابى من ابى ..
كما حكم عليها علماء الازهر نفسهم = المؤسسة الرسمية
وكلامكم لن يغير ابداً من حقيقة ذلك الافاك الاثيم الى اهلكه الله
.....................................
وبعدين هل موت الجبلاوى على ايد عرفة ... او موت ربنا على
ايد العلم الحديث لا يعد شتم لله وتجنى على ذاته ؟
الا يعد ذلك تبشيرا وترويجا لمذهب موت الاله ؟
اظهار الانبياء بصورة البشر الذين لايتورعون عن شرب الشيشة والنرجلية واللغو الا يعد سب للانبياء ؟
الرواية = كفر شاء من شاء وابى من ابى ..
كما حكم عليها علماء الازهر نفسهم = المؤسسة الرسمية
وكلامكم لن يغير ابداً من حقيقة ذلك الافاك الاثيم الى اهلكه الله
.....................................
وبعدين هل موت الجبلاوى على ايد عرفة ... او موت ربنا على
ايد العلم الحديث لا يعد شتم لله وتجنى على ذاته ؟
الا يعد ذلك تبشيرا وترويجا لمذهب موت الاله ؟
اظهار الانبياء بصورة البشر الذين لايتورعون عن شرب الشيشة والنرجلية واللغو الا يعد سب للانبياء ؟
لم توجه رواية أولاد حارتنا كما هائلا من الإساءة مثلما وجهت إلى الجبلاوي رمز الألوهية ( الله )، وجاءت هذه الإساءة على لساني كل من إدريس الذي هو إبليس في الرواية، ثم قدري الذي قابيل أحد ابني آدم، وقاتل هابيل أخيه، وهو همام في الرواية.
جاء حديث الرواية عن محمد صلى الله عليه وسلم مليئا بالإساءة والتجريح إلى حد الافتراء في بعض الأحيان. ولم تراعٍ الرواية حرمة خاتم النبيين الذي وصفه رب العالمين بأنه سراج منير، وعلى خلق عظيم، ورحمة للناس كافة.
ندما تحدثت الرواية عن العرب قبل الإسلام، ثم عن المسلمين بعد الإسلام، رمتهم بكل نقيصة، فهم أتعس أولاد الحارة � أي الدنيا � وهم الجرابيع الحفاة العراة الذين لا أصل لهم ولا صفة � أي كريمة � وحياتهم لا تعلو كثيرا عن حياة الكلاب والقطط والذباب؟! يلتمسون رزقهم في النفايات وأكوام القمامة؟!
حرص المؤلف � كل الحرص � على تجريد التاريخ الديني النبوي من محتواه، وتفريغه تماما من " الإيمانيات والروحانيات "، وتصويره في صورة صراع مادي صرف يبدأ وينتهي حول حطام الدنيا وملذاتها الفانية؟! ومؤدى هذا أن الرواية تجاري العلمانية في تفسيرها المادي للتاريخ.
جاء حديث الرواية عن محمد صلى الله عليه وسلم مليئا بالإساءة والتجريح إلى حد الافتراء في بعض الأحيان. ولم تراعٍ الرواية حرمة خاتم النبيين الذي وصفه رب العالمين بأنه سراج منير، وعلى خلق عظيم، ورحمة للناس كافة.
ندما تحدثت الرواية عن العرب قبل الإسلام، ثم عن المسلمين بعد الإسلام، رمتهم بكل نقيصة، فهم أتعس أولاد الحارة � أي الدنيا � وهم الجرابيع الحفاة العراة الذين لا أصل لهم ولا صفة � أي كريمة � وحياتهم لا تعلو كثيرا عن حياة الكلاب والقطط والذباب؟! يلتمسون رزقهم في النفايات وأكوام القمامة؟!
حرص المؤلف � كل الحرص � على تجريد التاريخ الديني النبوي من محتواه، وتفريغه تماما من " الإيمانيات والروحانيات "، وتصويره في صورة صراع مادي صرف يبدأ وينتهي حول حطام الدنيا وملذاتها الفانية؟! ومؤدى هذا أن الرواية تجاري العلمانية في تفسيرها المادي للتاريخ.
دايما كان عندي فضول اقرا الرواية و في نفس الوقت كنت خايفة من قضية الرمزية ممكن متخلينيش اكمل بس فعلا الريفيو دا من احسن الريفيوهات اللي قريتها عنه و باذن الله اقراها قريب
Salwa wrote: "دايما كان عندي فضول اقرا الرواية و في نفس الوقت كنت خايفة من قضية الرمزية ممكن متخلينيش اكمل بس فعلا الريفيو دا من احسن الريفيوهات اللي قريتها عنه و باذن الله اقراها قريب"بالعكس.. لو سألتيني دلوقتي حقولك اقري ملحمة الحرافيش ومش لازم تقري أولاد حارتنا
رغم اني ملتزمه دينيا ومن حفظه القرأن الكريم بفضل الله و اوشك علي ختمه الا اني فتنت حرفيا بأولاد حارتنا وان كنت اقدم عليها ملحمه الحرافيش ورأيت فيها روايه فلسفيه لقصه الخلق وقصص الانبياء وصراحه في تقديم افكار بتراودنا كلنا عن رب العزه بتستعيذ بحضورها من الشيطان الرجيم ولا نجرؤ علي البوح بها كلما ازددنا تعمقا في الدين و وبلغ تاثير الروايه عليه اني فهمت بعض الحكم من قصه سيدنا موسي وعيسي من منسوج الروايه العبقري اللي كان بيحاكي القصه الحقيقيه برمزيه بهرتني وبقيت اقول لنفسي ايه الفن ده ازاي عرف يخترع المحاكاه دي وندمت ندم شديد اني قرأتها متأخر كده لاني كنت مأخوذه بكلام الناس عن انها روايه ملحده ..رحم الله نجيب محفوظ
لو سمحت حاول تبوّظه. الموضوع مش ناقص.
فالرواية تجعلك تغوص في ماضي حاراتنا و ترى نشاتها
و يظل اسلوب نجيب محفوظ اسلوب ساحر ،