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“Nature shall be the visible spirit, and spirit, invisible nature.”
― Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

“Die gro脽artigste F盲higkeit des menschlichen Geistes ist vielleicht die, mit Schmerzen fertig zu werden. Die klassische Philosophie spricht hier von den vier Pforten des Geistes, die man durchschreiten kann.
Die erste Pforte ist die des Schlafs. Der Schlaf beitet uns Zuflucht vor der Welt und all ihrem Leid. Im Schlaf vergeht die Zeit, und das verschafft uns Abstand zu den Dingen, die uns Schmerz zugef眉gt haben. Wenn Menschen Verletzungen erleiden, werden sie oft bewusstlos, und jemand, der eine furchtbare Nachricht erh盲lt, f盲llt vielleicht in Ohnmacht. Der Geist sch眉tzt sich also vor dem Schmerz, indem er diese erste Pforte durchschreitet.
Die zweite Pforte ist die des Vergessens. Manche Wunden sind zu tief, um wieder verheilen zu k枚nnen, oder zumindest zu tief f眉r eine schnelle Heilung. Hinzu kommt, dass manche Erinnerungen ausschlie脽lich schmerzlich sind und sich da nicht heilen l盲sst. Das Sprichwort "Die Zeit heilt alle Wunden" entspricht nicht der Wahrheit. Die Zeit heilt die meisten Wunden. Die 眉brigen sind hinter dieser Pforte verborgen.
Die dritte Pforte ist die des Wahnsinns. Manchmal erh盲lt der Geist einen so verheerenden Schlag, dass er sich in den Wahnsinn fl眉chtet. Das ist n眉tzlicher, als es zun盲chst scheint. Manchmal besteht die Wirklichkeit nur noch aus Schmerz, und um diesem Schmerz zu entrinnen, muss der Geist die Wirklichkeit hinter sich lassen.
Die vierte und letzte Pforte ist die des Todes. Der letzte Ausweg. Wenn wir erst einmal tot w盲ren, k枚nne uns nichts mehr etwas anhaben - hei脽t es jedenfalls.”
― Patrick Rothfuss, The Name of the Wind

“Was Du in Dir n盲hrst, das w盲chst.”
― Johann Wolfgang von Goethe

“Geist is Hegel鈥檚 counterpart to what figures in Aristotle as the kind of soul that is characteristic of rational animals. It is human beings whom Aristotle defines as rational animals; that corresponds to Hegel鈥檚 implicit identification of the philosophy of Geist with the philosophy of the human. On this account, then, Geist is the formally distinctive way of being a living being that characterizes human beings: in Aristotelian terms, the form of a living human being qua living human being.

Kinds of soul in Aristotle鈥檚 account are not kinds of substance. Souls are not material substances; the only relevant material substances are living beings. And one would miss the point of Aristotle鈥檚 conception of the form of a living being qua living if one conceived souls as immaterial substances. So Geist in particular is not a substance, material or immaterial. The idea of Geist is the idea of a distinctive way of living a life; often it is better to speak of Geistigkeit, as the defining characteristic of that distinctive form of life and thereby of the living beings that live it.”
― John Henry McDowell

“Before long, the smokey spectre appeared, as I knew it would, the barest whisper of a shadow, inky and incandescent. It darted forwards, then back, closer, then ppfft, it was gone in an instant, only to return, darker and more substantial. As ever, it grew bolder, and bolder, until finally it dared to drift through the window and into my home.
Every night I had lain here, the geist had come.”
― Hazel Butler, Bleizgeist

“Hegel represents history as the self-realization of spirit (Geist) or God. The fundamental scheme of his theory is as follows. Spirit is self-creative energy imbued with a drive to become fully conscious of itself as spirit. Nature is spirit in its self-objectification in space; history is spirit in its self-objectification as culture鈥攖he succession of world-dominant civilizations from the ancient Orient to modern Europe. Spirit actualizes its nature as self-conscious being by the process of knowing. Through the mind of man, philosophical man in particular, the world achieves consciousness of itself as spirit. This process involves the repeated overcoming of spirit's alienation (Entfremdung) from itself, which takes place when spirit as the knowing mind confronts a world that appears, albeit falsely, as objective, i.e. as other than spirit. Knowing is recognition, whereby spirit destroys the illusory otherness of the objective world and recognizes it as actually subjective or selbstisch. The process terminates at the stage of "absolute knowledge," when spirit is finally and fully "at home with itself in its otherness," having recognized the whole of creation as spirit鈥擧egelianism itself being the scientific form of this ultimate self-knowledge on spirit's part.”
― Robert C. Tucker, The Marx-Engels Reader

“Jeder von uns hat zweierlei Geist. Einen wachen Geist und einen schlafenden Geist. Unser wacher Geist ist der, der denkt und spricht. Unser schlafender Geist aber ist viel m盲chtiger. Er schaut tief in das Herz der Dinge hinein. Das ist der Teil von uns, der tr盲umt. Er erinnert sich an alles. Er verleiht uns die Intuition. Dein wacher Geist versteht das Wesen der Namen nicht. Dein schlafender Geister versteht es durchaus. Er wei脽 bereits vieles, was dein wacher Geist nicht wei脽.”
― Patrick Rothfuss, The Name of the Wind

“What makes Hegel's picture of geist a significant contribution not only to the history of functionalism and philosophy of mind but also, intriguingly, to the history of artificial general intelligence, is that it presents a social model of general intelligence, one in which sociality is a formal condition for the realization of cognitive abilities that would be unrealizable by individual agents alone.”
― Reza Negarestani, Intelligence and Spirit

“Liebe kann eine Art Besessenheit sein, der Wunsch, Geist und K枚rper eines anderen zu besitzen, willkommen, wenn sie erwidert wird, doch eine Invasion, wenn nicht.”
― Rebecca Mascull, The Visitors

“When Hegel writes that 鈥渓anguage is the existence of the spirit as the immediate self,鈥� he suggests that language connects the universal consciousness to the particular individual. Language is universal, in the sense that it is shared by all of the members of a linguistic community, but it lives only in the utterances of particular individuals. According to Hegel, language is the concrete expression of spirit in and through individuals. Judging and confessing are both speech acts that marry universality and particularity in this way.”
― Molly B. Farneth

“Or think of Goodman's own example: the shift from the analogue to the digital should be regarded as a veritable worldmaking. In this process, continuities are deleted. We are now in the domain of pure mechanizability: discrete inputs, discrete states, and discrete outputs. This shift realized by deletion is a radical one. The very distinction between human and machine collapses. The human world will be revealed as nothing but a special qualitative kind of integration of computational algorithms. As an alternative to this digital world, we can imagine a computational world where continuity, and above all the realtime interaction between the system or the abstract machine and its environment, is restored (supplemented). This is a new computational world in which the system and the environment interact without any pre-given limitations. The interaction is computation itself in a truly concurrent sense, to use the idiom of today's theoretical computer science. The prospects of such a paradigm of computation for remodelling the very notion of spirit or geist as a multi-agent system (interacting computational processes) is beyond our acquired practical reason, if not truly theoretically and practically unbound.”
― Reza Negarestani, Intelligence and Spirit

“To put it in the terms Musil wields so ironically (namely, those appropriate to the 鈥渟kim-romanticism and yearning for God that the machine-age had for a time squirted out鈥�), by the second decade of the century it had come to seem that spirit (Geist) lacked spirit. For, in post- Kantian usage, spirit means both the motivation of historical becoming and also its 鈥減henomenology,鈥� its formal result. However ironic the context in which he places the project, Musil, like many of his contemporaries, was concerned with recuperating spirit at the 鈥渇irst鈥� and deeper level鈥攏ot as the arbitrary sum of its formal expressions but as the formative process itself, the self-configuring whole. At this deeper level Geist is a word for that all- pervading pneuma, or breath, diffused throughout the universe and holding all contraries together in tension, the 鈥渟ympathy of the Whole鈥� of the ancient Stoics. Geist, writes Musil, 鈥渕ixes things up, unravels them, and forms new combinations.鈥� It was in deference to this Geist that the man without qualities lived so undecidedly. 鈥淯ndoubtedly鈥攈e said to himself鈥� what banished him to an aloof and anonymous form of existence was nothing but the compulsion to that loosing and binding of the world that is known by a word one does not like to encounter alone: spirit,鈥� Arnheim, his arch- antagonist, is willing to admit this much about his young colleague: 鈥渢he man had reserves of as yet unexhausted soul.”
― Thomas Harrison

“Die Qualit盲ten des Geistes, der hierarchisch aufgewertet und mit Maskulinit盲t assoziiert wurde, wurden als die menschlichen definiert. Dahingegen bleibt die feminine Na-tur das Andere. Beispielsweise wird die Besch盲ftigung mit der eigenen Spiritualit盲t als feminin devaluiert und aus den politischen Entscheidungsr盲umen ausgeschlossen”
― Sarina Samaya, Radikal verbunden: 脺ber traumatisierende Herrschaft und den spirituellen Aktivismus als Br眉cke zwischen sozio-politischem Aufdecken und mitf眉hlender Bezogenheit

“Ich bin ein Wirtschaftler und erkl盲re Ihnen: Die Gegenwartskrise ohne eine vorherige Erneuerung des Geistes 枚konomisch l枚sen zu wollen, ist Quacksalberei!”
― Erich K盲stner, Fabian. Die Geschichte eines Moralisten

“Was wir heute als Volatilit盲t und Instabilit盲t der M盲rkte bezeichnen, hat damit zu tun, dass die Vertrauensgrundlagen der 脰konomie inzwischen so tief ersch眉ttert sind, dass im Grunde nur noch diejenigen wirklich Gesch盲fte machen k枚nnen, die auch zu verlieren bereit sind. Das sogenannte spekulative Kapital und die Spekulanten sind diejenigen, die nicht vom Vertrauen ausgehen, sondern von der Gewinnchance - sie sind die eigentlichen Spieler.
Die allm盲hliche Transformation von der vertrauensbasierten 脰konomie in die Spieler枚办辞苍辞尘颈别, die eine sozialpsychologische Umstilisierung ganzer Gesellschaften einschlie脽t, ist ein Teil des Dramas, das wir heute erleben.”
― Peter Sloterdijk, Gespr盲che 眉ber Gott Geist und Geld

“Ich stehe auf und erblicke erneut die atemberaubende Aussicht, die sich vor mir erstreckt - ein wellenf枚rmiges Muster aus gr眉nen T盲lern und fernen Gipfeln. Hier stehe ich an der Schwelle zur Welt, mein Herz verwoben mit dem Puls der Natur, mein Geist bereit, 眉ber die Grenzen meiner sterblichen Form hinauszufliegen.”
― Ryan Gelpke, Tage in Peru (Peruanische Dualit盲t)