ŷ������

كامل فرحان صالح *
نبذة عن البحث
يسعى هذا البحث إلى معالجة قضية تبيان الحدود الفاصلة بين مرحلتي ما يسمّى "عصر الانحطاط" وما يسمّى عصر النهضة العربية، كذلك الحدود بين الانبعاث والنهضة والحديث، محاولاً البحث في الموضوع من خلال العودة إلى عدد من الموضوعات التاريخية والأدبية المعنيّة. ويستكمل البحث المعالجة عبر الوقوف على أبرز عوامل الانبعاث والنهضة ومدى أثر حملة القائد الفرنسي نابليون بونابرت (Napoléon Bonaparte/ 1769 �� 1821م) على مصر في العام 1798، وما تبع هذه الحملة من عومل أثّرت في المشهد العربي على غير صعيد، فضلا عمّا أنتجته الحملة من ردود أفعال واتجاهات ومبادئ أدبية، ولاسيما النظرة إلى الشعر العربي.
- الكلمات المفاتيح: النهضة الأدبية، عصر الانحطاط، حملة نابليون، مفهوم الشعر***لم يستقر رأي مؤرخي الأدب العربي على مصطلح جامع لعصري "الانحطاط" و"النهضة"؛ إذ تباينت الآراء بين وصف الأول بـ: "عصر الظلام (الفترة المظلمة)"[i] وعصر الدول المتتابعة والعصر المملوكي والعثماني...؛[ii] والثاني بـ: الاتباع[iii]، والإحياء، والانبعاث (أو البعث)، والنهضة، واليقظة، وحركة التنوير العربية[iv]... قياسًا على عصر الأنوار أو التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر الذي انبثق عن حركة أوروبية فكرية علمية معروفة باسم حركة "النهضة الإنسانية".[v]وإن كان البحث لن يتوسع في إشكالية صحة تسمية "الانحطاط" أو عدم دقتها، يلحظ أن هذا التباين في التسميات التي أطلقت على "عصر النهضة العربية"، سببه هو فاعلية التحولات التي شهدتها تلك المرحلة من تاريخ العرب على غير مستوى، وقد امتدت نحو مئة وخمسين سنة، تبدأ بدخول القائد الفرنسي نابليون بونابرت (Napoléon Bonaparte/ 1769 �� 1821م) إلى مصر في العام 1798، بهدف قطع طريق الهند على الإنكليز، وتنتهي باحتلال "العدو الصهيوني" فلسطين، وإقامة ما يسمّى "دولة إسرائيل" في العام 1948، وهو ما أصبح يعرف لاحقًا، بمصطلح "النكبة".[vi]من هنا يبدو من المفيد القول بدايةً، إن مصطلح "عصر النهضة العربية" قد يقصد به: الحراك النشط فكريًّا وثقافيًّا واجتماعيًّا الذي شهدته عدة دول عربية، ولا سيما منها: مصر، وبلاد الشام (سوريا ولبنان وفلسطين)، وبلاد المهجر، في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين.(...)**** باحث وشاعر وأكاديمي لبناني - أستاذ في الجامعة اللبنانية

[i]- ينظر: أدونيس: الثابت والمتحول: بحث في الإبداع والاتباع عند العرب، ج. 4، دار الساقي، بيروت 1994، ط.7، ص 46. والمصطلح الذي يستخدمه أدونيس "الفترة المظلمة".[ii]- يقصد بالدول المتتابعة: الزنكيّة، والأيوبيّة، والمملوكيّة، والعثمانية.[iii]- يلحظ أن التفسير المعجمي للفظة: "اتباع"، هو إلحاق شيء بشيء آخر. ينظر: الفاخوري، حنا (وآخرون): المعجم الوافي، منشورات المكتبة البوليسية، بيروت 1986، ط.2، ص 11.[iv]- قياسًا على عصر الأنوار أو التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر الذي انبثق عن حركة أوروبية فكرية علمية معروفة باسم حركة "النهضة الإنسانية".[v]- Roberson, Rusty (2016). "Enlightened Piety during the Age of Benevolence: The Christian Knowledge Movement in the British Atlantic World". Church History, 85 (2): 246. doi:- ثمة رأي يحصر بداية النهضة العربية بين دخول إبراهيم باشا إلى سوريا في العام 1832، والانتهاء باندلاع الحرب العالمية الأولى (1914)
مكتبة البحث
- العربية:- أدونيس: الثابت والمتحول: بحث في الإبداع والاتباع عند العرب، ج. 4، دار الساقي، بيروت 1994، ط.7- أدونيس: الثابت والمتحول، ج. 3: صدمة الحداثة، دار العودة، بيروت 1983، ط.4- إنجليل، توفيق إلياس: الشعر المنثور، مجلة الهلال، كانون الأول/ ديسمبر سنة 1906، ع.3- الجبرتي، عبد الرحمن: عجائب الآثار في التراجم والأخبار، 3ج، دار الكتب المصرية، طبعة 1998- جحا، شفيق، ومنير البعلبكي، وبهيج عثمان: المصوّر في التاريخ، ج. 6، دار العلم للملايين، بيروت 1950- الريحاني، أمين: أنتم الشعراء (الوصية 5)، مطبعة الكشاف، بيروت 1933، ط2 دار الريحاني، بيروت- زيدان، جرجي: الشعر العصري، مجلة الهلال، آذار/ مارس 1905، ع. 6، ص. 331 وما بعدها، وحزيران/ يونيو ع. 9- زيدان، جرجي: الشعر المنثور في اللغة العربية، مجلة الهلال، تشرين الثاني/ نوفمبر 1905، ع. 2- زيدان، جرجي: الشعر الموزون غير المقفى، مجلة الهلال، كانون الثاني/يناير 1906، ع. 4- سنّو، عبد الرؤوف: صدى الدستور العثماني في صحافة بيروت عام 1908 الأمة والدولة والتاريخ والمصائر، الشبكة العربية للأبحاث، 2011- صالح، كامل فرحان: حركية الأدب وفاعليته (في الأنواع والمذاهب الأدبية)، دار الحداثة، بيروت 2018، ط.2- العرابي، أحمد: مذكرات الزعيم أحمد العرابي: كشف الستار عن سرّ الأسرار في النهضة المصرية المشهورة بالثورة العرابية، حقّق المذكرات ودرسها د. عبد المنعم إبراهيم الجميعي، 3. مج، دار الكتب والوثائق القومية (مركز تاريخ مصر) 2005- الفاخوري، حنا (وآخرون): المعجم الوافي، منشورات المكتبة البوليسية، بيروت 1986، ط.2- لبكي، جوزيف: متصرفية جبل لبنان. مسائل وقضايا 1861-1915ـ دار الكرمة 1995- مجموعة شبلي الشميل، ج.2، مطبعة المعارف، القاهرة 1910- المعوش، سالم: الأدب العربي الحديث، دار المواسم، بيروت 1999- الأجنبية:- Roberson, Rusty (2016). "Enlightened Piety during the Age of Benevolence: The Christian Knowledge Movement in the British Atlantic World". Church History, 85 (2): 246. doi:
الحداثة (Al Hadatha) �� ع. 227 - س. 30 - ربيع Spring 2023ISSN: 2790-1785كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

الصفحة الثقافية - الثلاثاء - 30 رجب 1444 هـ - 21 فبراير 2023 مـ رقم العدد [ 16156]
جريدة الشرق الأوسط |��د. كامل فرحان صالح - ()
اللغة ليست هدفاً بحد ذاتها، هي أداة تواصل للأمة، للمجتمع... للحضارة التي تنطق بها، وحين تكون الأمة في حال تردٍ أو تراجع أو تقهقر، فمن طبيعة الأمور أن تتقهقر اللغة الناطقة بها. عبر التاريخ نلحظ أن اللغة ترتفع بارتفاع المنسوب الحضاري للأمة؛ عبر منتجاتها وعطائها وفكرها، وقياداتها الحكيمة، وتتقهقر مع تراجع هذه العوامل. اللغة عنصر أساسي من عناصر الهوية، وبالتالي حين يحدث الشرخ بالهوية، يصيب اللغة. ما أريد قوله إن المشكلة لا تكمن في الأستاذ أو في الطالب، أو في الدروس المعطاة. قديماً كان الطالب يقرأ في القرآن الكريم، ويصبح مفكراً، أو عالم لغة، أو أديباً، أو عالم اجتماع. لم تكن وسائل الإيضاح موجودة، ولا التطور التقني، ومع ذلك كان ثمة مستوى راقٍ من العطاء الفكري، والاهتمام باللغة وسلامتها. وبالتالي الكلام الكثير على تطوير المناهج أمر جيد بحد ذاته، لكن المناهج ليست هي العقدة، وإنما المشكلة في مكان آخر. حين تتطور الأمة وتعود إلى المشهد الحضاري عبر الإنتاج الفكري والصناعي والزراعي... وغيره؛ ترجع اللغة لتأخذ مسارها الطبيعي وتتقدم. نحن لا نتحدث لغة امرئ القيس أو المتنبي، اللغة تتغير وتجدد نفسها بنفسها.المشكلة في إنسان هذه اللغة وحضارتها، بدليل أنه منذ انتشار العصر الرقمي، استطاعت العربية أن تثبت وجودها في هذا العالم، وفرضت نفسها. نلحظ ذلك من خلال الشركات الرقمية الكبرى، بحيث إنها تهتم بالعربية، وعملت على برمجة الكتيبات التي تنتجها باللغة العربية، وهذا ما ساهم في تعزيز العربية، وأصبحت موجودة بالعالم الرقمي.المشكلة في الجوهر وأن اللغة بالنسبة للجيل الجديد لم تعد من عناصر الهوية، هي بالنسبة إليهم سلعة، بدليل الكتابة بـ«العربيزي»؛ أي بالحروف اللاتينية. هذا الجيل فقد إيمانه بأن الإنسان العربي قادر على العودة إلى المشهد الحضاري. لذلك يجب أن نعيد الثقة لهذا الجيل، وهذه مسؤولية القيادات، حتى المجامع اللغوية لا تستطيع أن تفعل شيئاً؛ لأنها جزء من المؤسسات الرسمية المتهرئة، لم تعد تقدم رؤىً وحلولاً، لم تعد تقدم خططاً للمستقبل.من المحيط إلى الخليج؛ نحن شعوب مستهلكة ولا تنتج بشكل فاعل. مظاهر الحضارة ليست تلك التي نعيشها. الحضارة تتجلى في كيفية معالجة المشكلات، وفي الوقت نفسه تقديم رؤى للمستقبل ومواجهة التحديات. تدبّر كيفية تقديم العيش الكريم للشعب، لا أن تقع الدول في ديون مرهقة لشعوبها. الدخول في موضوع اللغة يدفعنا للخوض في مختلف العناصر الحضارية الأخرى. هي جزء من هذا المشهد العربي المليء بالثقوب. وبالتالي حين يكون المشهد العام مشوشاً بالضبابية؛ فمن الطبيعي أن تعكس اللغة هذا المشهد.* شاعر وناقد وأكاديمي لبناني
��- أجرت اللقاء الدكتورة سوسن الأبطحKamel Farhan Saleh كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

أبجدية التجاعيدكامل فرحان صالح بحث جديد في ديواني أبجدية التجاعيد للباحثة د. هدى عيد، منشور في مجلة الجنان . كل التقدير للدكتورة هدى، ولهذه القراءة المنهجية الموضوعية.

#أبجدية_التجاعيد #هدى_عيد

#كامل��صالح

#كامل��فرحان��صالح #kamel_farhan_saleh

الكاتبة هدى عيد
كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

المغفرة معجزة الناس الطيبينكامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

المغفرة معجزة الناس الطيبين
كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

تنهيدة الكامل تنهيدة الكامل
تنهيدة الكامل (مشى في أرضٍ لا زرع فيها) - Alkamel’s Sigh
كتب كامل فرحان صالح هذا النص بدايةً بين عامي 2003 و2004، تحت عنوان:
لا يد لي لأذبحك - تنهيدة الكامل
ثم نشر بالعنوان الجديد لاحقًا، في كتاب:
خذ ساقيك إلى النبع -��الصادر في العام 2013
لوحة الغلاف: للأديب اللبناني جبران خليل جبران
عدد الصفحات: 27
الطبعة: الأولى 2023، الحداثة - بيروت
Tanhīdat al-kāmil (mshá fī arḍin lā zarʻ fīhā)
A Book by Kamel Farhan Saleh
معرّفات

*��goodreads
*��
*��
*��كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

مشاركتي في أمسية شعرية في دار الثقافة ابن رشيق - تونس في 8 كانون الثاني 2019 إلى جانب الشاعر العراقي قاسم الشمريأدارت الأمسية الإعلامية التونسية سماح قصد الله
��kamel Farhan saleh - كامل فرحان صالح Poet, novelist and full professor at the Lebanese UniversityVideo link
كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

من مشاركتي في مهرجان الثقافات في تونس في 4 و5 و6 كانون الثاني 2019
kamel Farhan saleh - كامل فرحان صالح��Poet, novelist and full professor at the Lebanese University

Video link
كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

تنهيدة الكامل
كامل فرحان صالح *
إلى أرواح ِ منْ عبرُوا
قال لي: اكتبوما أنا بصانعِ كتابة. أشربُ الدخانَ بنهمٍ، وأعملُ حتى يتعب التعب. ولا أنامُ كابن آوى، غير أني لا أصرخ في الليل. ربما أصاب بالأنين بالنعاس... بالملل، غير أنني أحاولُ أن أبقى كاملًا وصالحًا كأسماءٍ منقوشةٍ في لوح محفوظمرة زارني قال لي: ما تشتهي؟قلتُ: الفرح. ثم صمت،قلتُ: الراحة. ثم صمت،قلتُ: النساء، ثم صمت،قلتُ: الصحة، ثم صمت،قلتُ: الحياة،...
تأملني كثيرًا، وقال لا أحيي الأمواتأدركتُ أني ميتٌ، فاستيقظتكانت الشمسُ غانيةً وأنا تعبٌ تعبٌ، لا أقوى على النظر
***
قال: اكتبْقلتُ: أكتبُ عن أصدقاءٍ لا أراهم لا أعرفهمقلتُ: أكتبُ عن أصدقاءٍ في واقعٍ أثيري، تجمعُ كلماتُنا صورتَنا المحلاة باللغة، واللغةُ خيانةقلتُ: لا أقدروبكيتُ وضحكتُ وبكيتُ وضحكتُ حتى إني نسيتُ متى ضحكتُ ومتى بكيتُوكان يتأملنيثرثرتُ كثيرًا تلك الليلة، والقنينةُ تكبر تشبهني في النقصان وأشبهها في المشي على قوسِ قزحوعندما شربتُ الموت شعرتُ أن ثمة «أسود» يسيرُ أمامي، التفتُ كنبيّ عاد، لكن لم أتحولْ إلى ملحٍ. رماني في النارِ، لكن لم أتحولْ إلى بردٍ وسلام. كانت تشويني، وأنا أضحكُ كنجمةقلتُ: الأصدقاءُ ليسوا حروفًا، ليسوا لغةقلتُ: أين هم الآن؟قلتُ: أنا ازدادُ وحدةً، أزدادُ اتساعًا في الأنالا أحد يرانيقال: أراكَ فاصمتْ، وتأملنيقلتُ: لا أراكَامنحني عينيك. الحياةُ تذوبُ من أمامي، وأنا منسيّ هنا في أرضٍ لا زرعَ فيها. ناسُها بيضٌ وسود، وأنا رماديٌّ، وأنا زهريٌّ وأنا أخضر وأنا جنونُ الألوان
قال: اصمتْقلت: وهل يصمتُ من في فمِه صحراء؟
نسيَ أن يغضبَ، فضحك وضحكتُ، ونثرتُ كلامًا كثيرًا في الأثير. وغنيتُ: «تفاصيل»، و«زوروني كل سنة مرة»...
***
أنت هل تقرأني الآن؟أنت انزعْ نعليك، وأنت تطأ المكان، ثمة نبيٌّ هنا، نسيت زوجة فرعون أن تحملَ قماطه، فتاه في النهر، وتاه، ولم يصل. حتى الفينيق الكبير لم يكنْ سوى دجّال، والفرعون لم يلحقْ أحدًا، ولم ينكشف البحر على شيءإنّها الرؤيا، فافتحْ قلبكَ، واتبعني، فلن تصلَ إلاّ إلى الصمت***
تعبانأين صلاتك؟
***
قلتُ: أين أنا الآنلم أسألْ أحدًا، وانتظرتُ. العتمةُ تتسعُ، والعينُ لا ترى سوى السؤالانتظرتُ. كان الجلدُ يتفتقُ، والروحُ تكنسُ أيامَها...قلتُ: لا أقدرُ أن أثرثرَ الآنقال: اصمتْقلتُ: أمهلني لألقي التحيةَ على ورود وفاطمة وأمضيقال: أسرعْقلت: انتهيت، فخذني إليك
***
قال: ارفعنيقلت: يداي أرضقال: تأملنيقلت: لا أرى سواي
مشى وفاح حديث الزعفران: «المجد لي في الأرض، وفي السماء»
***
هلع قلبي. بعثر شراييني، وفي غفلة منه ومني، دلقت دمي على صمتي ووقفت:الأبواب كثيرة. أيهما بابيعادقال: اعبرنيقلت: لا أقدام لي. فوقعتقال: قلت اتبعنيقلت: ثمة عزيزة هنا واسمها فتحيةقال: لتأتي إذا شاءت
***
قال: افرح أيها الغبي أنا. العرس قائم وأنت تولول كالنساء، الكؤوس تفيض بالحياة، وأنت ترتع الموت. ما بك؟قلت: الأيام تنسل كحبل الفضيحة، لا أقدر على حمل الأسرار، أنثر مساماتي كقمح ملعون، أسعى كمنبوذ، أفطر على شمس لا تضحك، وأتوسد ليلًا لا يستيقظقال: آلمتني اصمتقلت: ألم ترحل؟قال: الرحلة رحلتقلت: إذًا، لنمكث قليلًاقال: لا أطيق مكانًا
***
ليتني قربك أرقيك من القلق والقرف، وتنثر روحك في روحيقال: نسيت أن تقول: قلتوما أنا إلا قول في قول، دعك مني وأدخلني فيك أشعر بالبردقال: أنا أرتجف ماذا أفعل؟قال: هذا خالد اسألهقلت: هو الودود كطيبة السلوى، وهو الجالس على تلال النقاء كرسول بلا أخطاءقال: افرح إذنقلت: لا اقدرلا... «فالفرح ليس مهنتي»
***
وقال: متعبقلت: بل أجرّني ناحية السديم هناك حيث التلاشي
ونزلتونزلت. ورأيتني أعوم كجثة في سماء. لم أتنفس لغة. لم أجدل هذه الحياة لأندمَ على سيرة لم تكتبأخذني إليه ونهرني. خلتني جبلًا لا يبرح الخروج، يشتهي تينًا وزيتونًا وقليلًا من الزيتلملمت رغباتي المنسابة. طويت بعضي، وفي زاوية الأرض دسست «أناي»مشيت دوني، فاض مني الفراغونزلتكانت القلوب تشتهيني لتنبض. كانت الأرواحُ سادرةً تتملاني لأكونها، لكزتها بيدي، وخرجت ثم استدركت فدخلتوفي الوسط توقفت لم أعد من هنا ومن هناكمن في الشمال ومن في الجنوبكنت شرقًا وغربًا وهذه الريح ليست ليتوسدت ارتباكي، ونزّ مني ظلّيانحنيتُعامًاعشرةثلاثين عامًاألف عامألفي عامكنت أنحني والأيام تعيرني غبارهاجمعتُ غزلان الغابة. قلت: اخرجي عليك الأمانمنحتُ الأشجارَ جسدي
وقلت: اكتسي دفئي وأثمري
ونزلت لم أعد ما كنته. لا جسد لي لا روح لا ظلونزلت، ولم يعرفني. وقفت أتأمله ولم يرني. صرخت كثيرًا لم يسمعني. كان قلقًا. كان يبكي. وخلته يصلياتخذت صخرة. التفت إلى هديل وانتابني الهذيانقلت: أنا أهذي، وهذا الدليل
***
آآآآآآ ه هذبحتني كيوم يأبى الحضور. شمسك ذوّبتني، وما أنا إلا شمع وبخورابتعد قليلًا. لم أعدْ أحبكقلتُ: وأنا كذلكهممتُ بالغرق. شربتُ غصّتي وارتفعت. لم أعدْ أراهنورٌ لملم شظايا الغيابدسّ شيئًا في قلبيكان صدري يفيض بالزبيبِ واللوزِ وحبّ الرمانكان وجودي فيه يحررني. يهبني الهواءكان صمتي عبره صلاةكان أنا وكنتهلا شرايين لي لأنسىأذكرُ الآن حبّي له، حبّه ليأذكرُ الآن ماءَه المنساب على شعريأذكرُ الآن قلقي عليهتركني هنا دون اتجاهفي متاهةٍ بلا نوافذ. الاتجاهات جدران، والأرضُ خاليةٌ من رقصتي
صرختُ بما تبقى لي من لغة: أريدُ الخروج. أريدكَ فيّصرختُ، وصرختُ، وصرختُتلاشى صوتي. كنتُ صوتي. كنتُ صمتي
***
يا ورود ها هو القديس خبزُهُ جسد، ودمُهُ في الكؤوس، وفي العشاءِ الأخير نسوا أن يصلبوه
***
قال: يا سيدي ها هو البحر، وها هي السماء تنتظر عبوركقلت: وها هو قلبي يفيض بالخروج. الأمكنة تنبذني، وليس في المكان جذع نخلةقال: أغمضْ عينيك، وهزّ رؤيتيقلتُ: الفراغُ بردٌقال: هزّ دفئيقلت: هذا الدرب ليس ليقال: لا حجّة عنديقلت: هات شرايينك لأعبر هذا الوجع. هذا التعب
خلتُ نفسي حبيبًا، وخلتُ نفسي صديقًا، وخلتُ نفسي وردًالكن يا سيدي لم أكنْ سوى عابر في روح ينثرها، وتتلاشىلا أحد يعرفني. لا أحد يسألني. لا أحد يمنحني شربة ماء.
هات قلبك
قال: لا ضلع لي، إنما حبرٌ وصمتقلتُ: حتى أنت يا أنا!
***
للحظات لمحت قاسمًاوقلت: يا قاسم لتعرف الجواب تأمل غربتي
***
قال لي بحدّة: اكتبْ. نعم اكتبْقلت: اللغة...قال: لا تكملقلت: أثرثر كثيرًا. متى أصمت؟قال: الرحلة جاهزةقلتُ: والقنينة انتهت بعدما تركتُ شيئًا لنصرةِ أحمد ويُوسف، والأحبّة كُثر
***
ها هو الكامل يلملم عشبه
قال: أدخلني الآن أنا أنت. أنت أناوقال: عبرْتُكَ وعبرْتَني، فالحس ما تبقى واسقنيوقال: أحشائي فاضت بك. ما أشهى دفئكوقال: أشعر بالجنة فيّوقال: ما حاجتي الآن للتوبةوقال: طهرتني. طهرتنيلنصعد على جبل حرمون حيث كل شيءوقال: ها هي الشام، وها هو الجليل، وها هو لبنان، وها هي الصحراء، وها هي الدنيا تحت عينيكوقال: لكن النعجة أتت، ولا يد لي لأذبحكوقال: حلمي أنت، ولم أسنّ سكينةً يومًالنأكل هذا الزاد، وننتظر ماذا سيفعل
***
لم يكن غير ما كان. انتزع مني حَبّ الرمّان وكمشة عطر وصلاةوقال: الحكاية انتهتوقال ثانية: الحكاية انتهتوقال: انتهت
حنيتُ رأسي، وخرجتُ منه إليه. لم تكن في الجبل نخلة، ولا شجرة زيتون، ولا من يطهرني. كنت مدنّسًا بحبّه وصمتهلم أسمعه. لم أعد أتملّى عينيه، جبينه، شعره، أذنيه. نسيت ملامحه. سكنت في بيت المزاجبلّلني الملل والتعبكنت أحصي حبوب الدنيا وأمواتها. وفي النوم يهجرني النوم.وأسألني: هل يجدي البكاء الآن!
***
الدربُ شوكٌ يطوقني، ومن دمي يفرّ الأصدقاءوكان يضحك، وكان يمشي لا يرى سواهوفي بستان يهوذا زرع أولى الخياناتقلت: المعرفة تواضع، المعرفة تلمّس ألم الناس. ولم يسمعنيكنت مصلوبًا، ولم أنتبهكان الشوك يعبرني. ولم أنتبهكانت المسامير تُقبّلني. ولم أنتبهكنت أصليكنت أحبهمكنت وانتبهتلم تكن سماء أرمي إليها يقيني. لم تكن أرض تضمّ مائي، وبطرس لم ينتظر الديك حتى ينكرني
***
قال: اخرجْقلتُ: ...قال: اخرجْقلتُ: ...قال: اخرجْقلتُ: وردتي هنا زرعتها ربيعين
ضحك عاليًا، وضحك
قال: لم تعدْ منك بل عليك. فانتقِ عطرَ أيامٍ خلت، اغرسْها في روحِك وانكسر. لملم أصص خيبتكَ، واخرجْ
التفتُّ... كأنّ العرسَ ليس لي. كأنّ الكأسَ ليس لي. كأن العمرَ ليس لي.التفتُّ لأتسربل بغصّة.وقبل أن...قلتُ: الآن هات يدك.
7 آذار / 8 نيسان 2004 - 2003
* نشر هذا النص لأول مرة تحت عنوان: لا يد لي لأذبحك - تنهيد الكامل. ثم نشر بهذا العنوان لاحقًا، في كتابي: خذ ساقيك إلى النبع - الصادر في العام 2013

كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh

مشاركتي في تحقيق بعنوان:
حصاد 2022: في مظاهر "عودة الثقافة" بعد "الخمول الكوفيدي"��
من إعداد: عماد الدين موسى - ��
كامل فرحان صالح (شاعر وأستاذ جامعي من لبنان):��دخلنا في نفق لا نور في آخره حتى اللحظة
* تبدو الإجابة عن هذا السؤال، في لبنان تحديدًا، نوعًا من أنواع الرفاهية، كون الانهيار الذي بدأنا نعيشه منذ سنوات، وتحديدًا هذه السنة، غير مسبوق في تاريخنا الماضي والحديث. وبالتالي أي تفكير خارج الهم المعيشي والحياتي بدا هذه السنة، كحالة حلم في واقع ينهار تحت قدميك.فلتتخيل أن تفقد أكثر من 95 في المئة من قيمة عملتك الوطنية، ولتتخيل أنك بعد أن كنت تُعدّ من الطبقة الوسطى الميسورة نسبيًّا، أصبحت تعيش بالستر والمساعدات من هنا وهناك! لعل التساؤل الذي يطرحه كل لبناني (إلى أي شريحة انتمى) هو: ماذا ينتظرنا بعد في الأيام المقبلة، أو في السنة المقبلة؟ لا أعرف إن كنت سأعيش لأقرأ هذا الكلام، في اليوم نفسه بعد عام أو عامين أو أكثر.صدقًا، لست في وارد الجلوس مقام العرافين، والتمعن في مشهدية الآتي من الأيام. فباختصار، وعلى المستوى الشخصي، بت عاجزًا عن حمل المزيد من الوقت المر، ومن انهيارات ومشاحنات وجدال وأحقاد لبنانية لا تنتهي. بتّ كغيري من المواطنين العاديين، عاجزين عن الحياة كالحياة التي مررنا ونمرّ بها في هذا البلد اللبنان. قد لا أبالغ إذا قلت إن حالنا كحال المثل: "ماذا سأذكر منك يا سفرجلة، كل عضّة بغصّة!". وها نحن نخرج من غصة لندخل في غصة. عمر من الغصّات.مهما يكن، أنا كامل صالح الذي أعدّ نفسي مثقفًا وكاتبًا وأستاذًا جامعيًّا وأبًا لعائلة... لا أطلب شيئًا، ولم أعد أحلم بشيء، سوى بأن أقضي ما تبقى لي من وقت، بهدوء، وبأن لا أفجع بمزيد من فقدان الأحبة، وبأن يسامحني من أخطأت في حقّه من دون أقصد. قد تكون أيامنا المقبلة، أشدّ عتمة مما سبق، لأنه إذا لم نقتنع بأن الخلاص لن يكون إلا بقبع كل هذه المنظومة الفاسدة ومحاسبتها، فلا نظنّ أن شيئًا سيتغير، بل على العكس، سنجد أنفسنا في جهنم تتسع وتكبر بإتقان من صنعنا، وسنترحم على الأيام الصعبة السابقة. لا أعرف السبب الذي دفعني لأن أكتب هذا الآن، في سؤال عن أبرز المحطات الثقافية في هذه السنة من كتب وأحداث...! ربما قد يكون أن الثقافة الحقيقية هي ثقافة سؤال الحياة نفسها، فكيف والحال أنك تعيش في بلد دخل في نفق لا نور في آخره حتى اللحظة!
��- 5 يناير 2023كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Saleh