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“We just have to remind ourselves that the source of any happiness is mind itself.”
― Lama Ole Nydahl, BUDA Y EL AMOR, EL

“Porque todo es vacuidad, todo puede ser.”
― 狈腻驳腻谤箩耻苍补

“Cuanto m谩s nos rindamos a lo que no puede ser, mejor podremos controlar lo que puede ser.”
― Kamand Kojouri

“Algunos piensan que despu茅s de esta vida, o tal vez despu茅s de varias vidas, las almas humanas ser谩n 芦absorbidas禄 por Dios. Pero cuando tratan de explicar lo que quieren decir, parecen estar pensando en ser absorbidos por Dios como una cosa material es absorbida por otra. Dicen que es como una gota de agua que se desliza al mar. Pero, por supuesto, ese es el final de la gota. Si eso es lo que sucede con nosotros, ser absorbidos es lo mismo que dejar de existir. Son s贸lo los cristianos los que tienen una idea de c贸mo las almas humanas pueden ser incorporadas en la vida de Dios y sin embargo seguir siendo las mismas鈥�, de hecho, siendo mucho m谩s ellas mismas de lo que eran antes.”
― C.S. Lewis, Mere Christianity

“A Verdade n茫o tem r贸tulos. Ela n茫o 茅 budista, judaica, crist茫, hindu ou mu莽ulmana. N茫o 茅 monop贸lio de quem quer que seja. Estes e outros r贸tulos sect谩rios s茫o obst谩culos 脿 Compreens茫o da Verdade, porque germinam no homem o individualismo, que 茅 o esp铆rito da separatividade e condicionamentos, como os preconceitos e outros, prejudiciais a sua mente. Isto 茅 valido tanto em assuntos intelectuais, como em espirituais, e tamb茅m nas rela莽玫es humanas. Quando encontramos algu茅m, n茫o o consideramos simplesmente um ser humano. Logo o identificamos com um r贸tulo: ingl锚s, franc锚s, alem茫o, japon锚s, judeu, branco ou preto, cat贸lico, protestante, budista etc. Imediatamente o julgamos com todos os preconceitos e atributos associados ao r贸tulo condicionado em nossa mente. E, n茫o raro, acontece, na maioria das vezes, que o referido indiv铆duo est谩 inteiramente isento dos atributos que lhe conferimos.
Apaixonamo-nos de tal modo pelos r贸tulos discriminativos, que chegamos ao ponto de aplic谩-los 脿s qualidades e sentimentos humanos comuns a todos. Falamos de diferentes "tipos" de caridade como, por exemplo, a caridade budista, ou a caridade crist茫 e desprezamos os outros tipos de caridade. No entanto, a caridade n茫o pode ser sect谩ria, pois se o for, j谩 n茫o 茅 mais caridade. A caridade 茅 a caridade e nada mais; n茫o 茅 nem budista, nem crist茫, hindu ou mu莽ulmana. o amor de uma m茫e para com seu filho 茅 simplesmente o amor maternal, e este n茫o 茅 budista ou crist茫o, nem pode ter outras classifica莽玫es.
As qualidades, os defeitos e os sentimentos humanos como o amor, a caridade, a compaix茫o, a toler芒ncia, a paci锚ncia, a amizade, o desejo, o 贸dio, a m谩 vontade, o orgulho, a vaidade etc. n茫o s茫o r贸tulos sect谩rios e n茫o pertencem a uma 谤别濒颈驳颈茫辞 em particular. O m茅rito ou dem茅rito de uma qualidade, ou de uma falta, n茫o se engrandece nem diminui pelo fato de ser encontrada num homem de uma determinada 谤别濒颈驳颈茫辞, ou mesmo sem nenhuma.
Para quem procura a Verdade, n茫o 茅 importante saber de onde vem uma determinada id茅ia, ou qual a sua origem, nem 茅 necess谩rio saber se o ensinamento prov茅m deste ou daquele mestre; o essencial 茅 v锚-la e compreend锚-la. No Budismo n茫o h谩 dogmas; a d煤vida c茅tica 茅 um dos impedimentos 脿 clara compreens茫o da Verdade, do progresso espiritual, ou de qualquer outra forma de progresso. As ra铆zes do mal est茫o na ignor芒ncia, causa das id茅ias err么neas. 脡 um fato indiscut铆vel que, enquanto houver do vida c茅tica, perplexidade, incerteza, nenhum progresso 茅 poss铆vel. Para progredir, precisamos libertarmo-nos da d煤vida e para isso 茅 necess谩rio ver claramente, o que s茅 茅 poss铆vel quando a Verdade vem atrav茅s da vis茫o interior, adquirida pelo autoconhecimento.”
― Georges da Silva, Budismo: Psicologia do Autoconhecimento

“N茫o 茅 com a mente aquisitiva e possessiva, acumula莽茫o de conhecimentos intelectuais, que se chega 脿 Sabedoria. A mente aquisitiva aumenta a erudi莽茫o, mas a Sabedoria n茫o 茅 erudi莽茫o. Pode-se ser erudito e n茫o s谩bio, e s谩bio sem ser erudito. Nossa mente, atrav茅s dos tempos, adquiriu grande experi锚ncia em defender e proteger o eu, criando um sistema de seguran莽a em todos os setores de nossa atividade: f铆sica, material, econ么mica, afetiva e intelectual, atrav茅s de nossos apegos a conceitos, credos, teorias, sistemas filos贸ficos etc. Essas acumula莽玫es nada significam, s茫o limita莽玫es do nosso pensamento vinculado a condicionamentos. 脡 imprescind铆vel que a mente possa receber o novo, o desconhecido, sem pretender amold谩-lo, ajust谩-lo aos condicionamentos do passado.
O apego 脿s acumula莽玫es do passado, significa condicionamento ao tempo, e jamais, dentro do tempo, se poder谩 compreender o Eterno (Incondicionado). S贸 quando a mente se libertar de toda e qualquer acumula莽茫o do passado, o pensamento poder谩 ser criador, capaz de reto pensar e chegar 脿 Sabedoria.
Pela ignor芒ncia, a id茅ia de apego surge no homem comum n茫o esclarecido, porque o ego, pela insatisfatoriedade, tende sempre a se preencher, se completar e se expandir. Assim, preenchemos e completamos nosso ego psicologicamente pela esposa, filhos (os filhos pelos pais), amigos, pelo clube a que pertencemos, pelo pa铆s em que vivemos etc. Todos n贸s nos completamos psicologicamente porque somos dependentes uns dos outros. Por茅m esta uni茫o, que nos completa, que nos traz felicidade, 茅 algo muito prec谩rio. Pela natureza impermanente desta exist锚ncia, n茫o se pode manter esta uni茫o e felicidade indefinidamente, mais cedo ou mais tarde h谩 uma separa莽茫o inevit谩vel e isto 茅 sofrimento.
Por茅m, quando, pelo autoconhecimento e progresso espiritual, vamos compreendendo gradativamente as Quatro Nobres Verdades, os fen么menos que caracterizam a exist锚ncia (Imperman锚ncia, Insatisfatoriedade e Impessoalidade), o que 茅 a Sabedoria, ent茫o n茫o vamos mais nos completar psicologicamente. Continuaremos a amar os outros de uma maneira mais correta, e o apego ir谩 se manifestando cada vez mais fracamente.
O amor no homem comum est谩 sempre ligado ao apego, h谩 sempre a id茅ia de propriedade: "meu filho", "meu marido", "minha esposa", "meu pai", etc. Este amor 茅 insepar谩vel do apego.
Quando, pelo desenvolvimento da Sabedoria, vamos ganhando essa capacidade de amar sem nos apegar, h谩 verdadeira felicidade, porque amamos sem nos escravizar aos outros e 脿s coisas. Gradativamente, nos tornamos a nossa pr贸pria lanterna, n茫o mais dependendo dos outros para nos completar psicologicamente.”
― Georges da Silva, Budismo: Psicologia do Autoconhecimento

“Vivir para vivir apenas es un delito punible por las leyes del universo”
― Sal Martinez

“Ao relacionar-se com o mundo objetivo, por interm茅dio de suas faculdades, o mundo exterior torna-se real para o homem, e de fato 茅 s贸 o 鈥渁mor鈥� que faz o homem verdadeiramente crer na realidade do mundo objetivo a ele extr铆nseco. Sujeito e objeto n茫o podem ser separados . 鈥淥 olho transformou-se em olho humano quando seu objeto se converteu em um objeto humano, social, criado pelo homem e a este destinado... Eles [os sentidos] se relacionam com a coisa devido a esta, mas a coisa em si mesma 茅 uma rela莽茫o humana objetiva para si pr贸pria e para o homem, e vice-versa. A necessidade e o gozo perderam, assim, seu car谩ter ego铆sta, e a natureza perdeu sua mera utilidade pelo fato de sua utiliza莽茫o ter-se transformado em utiliza莽茫o humana. (Com efeito, s贸 posso relacionar-me de maneira humana com uma coisa quando esta se relaciona de maneira humana com o homem)鈥�
Esta 煤ltima afirma莽茫o 茅 quase exatamente a mesma feita no pensamento do budismo Zen, assim como por Goethe. De fato o pensamento de Goethe, Hegel e Marx se acha intimamente ligado ao do Zen. O que h谩 de comum neles 茅 a ideia do homem superar a cis茫o entre sujeito e objeto; o objeto 茅 um objeto, mas no entanto cessa de ser objeto , e nesta nova abordagem o homeme se funde com o objeto, conquanto ele e o objeto continuem a ser dois. O homem ao relacionar-se humanamente com o mundo objetivo, supera a aliena莽茫o de si mesmo.”
― Erich Fromm, Marx's Concept of Man

“Algunos me detestan, 驴por qu茅 regocijarme cuando otros me elogian? Otros me ensalzan, 驴por qu茅 deprimirme cuando otros me desprecian? Los seres sensibles tienen diversas preferencias, ni siquiera los vencedores podr铆an satisfacerlos a todos, 驴c贸mo podr铆a hacerlo yo que no tengo la sabidur铆a? Por tanto, 驴a qu茅 preocuparme por las opiniones de la gente?.”
― Shantideva, Bodhisattvan harjoituksia: Bodhicaryavatara

“Reflita no seguinte: a compreens茫o da 颈尘辫别谤尘补苍锚苍肠颈补 茅 paradoxalmente a 煤nica coisa a que nos podemos agarrar, talvez a nossa 煤nica posse duradoura. Ela 茅 como o c茅u ou a terra. Independentemente de quanto tudo 脿 nossa volta possa mudar ou desmoronar-se, eles perduram (...) A terra ainda existe; o c茅u ainda l谩 est谩. Obviamente, at茅 mesmo a terra estremece de vez em quando, s贸 para nos lembrar que nada est谩 garantido.”
― Sogyal Rinpoche

“Por eso, a partir de mi salida de la c谩rcel y de esa conversaci贸n con mi familia, supe en lo m谩s profundo de m铆, y casi podr铆a decir que lo sent铆 f铆sicamente, que un d铆a me iba a morir, que todo es transitorio, ef铆mero, que nada tiene en realidad mucho peso ni sustancia, y que por lo tanto estamos atrapados en un sue帽o, en una dimensi贸n de irrealidad: creemos que las cosas, las ideas, los afectos y que nosotros mismos somos perdurables, cuando la verdad es que estamos de paso y que nuestra importancia es muy poca, por no decir inexistente.”
― Mario Mendoza, Buda Blues

“Como Albert Einstein se帽al贸, la tragedia de sentirnos separados de los dem谩s reside en que esta ilusi贸n acaba convirti茅ndose en una prisi贸n. Pero lo que es m谩s triste a煤n es que la posibilidad de ser libres nos turba cada vez m谩s. Cuando se abren las barreras, no sabemos qu茅 hacer. Necesitamos que nos prevengan un poco m谩s sobre lo que se siente cuando los muros empiezan a derrumbarse. Necesitamos que nos digan que tener miedo y temblar forma parte del crecimienton personal y que el desapego requiere valor.”
― Pema Ch枚dr枚n, The Places That Scare You: A Guide to Fearlessness in Difficult Times

“芦驴Qu茅 clase de alimentos he estado ingiriendo que han alimentado este sufrimiento?禄. Cuando empieces a
descubrir la clase de alimentos que has estado tomando quiz谩 te eches a llorar.”
― Thich Nhat Hanh, The Heart of the Buddha's Teaching: Transforming Suffering into Peace, Joy, and Liberation

“Una vez bien cubiertas las necesidades b谩sicas, es cada vez menos probable que la adquisici贸n de un 铆tem aporte felicidad”
― Juan I. Fern谩ndez, Libertad para Gente Inteligente: De la cognici贸n a la acci贸n

“Dizem-se na tentativa de esfriar o conflito, de tentar fazer chantagem emocional, muito comum no cristianismo: ci锚ncia responde 鈥榗omo鈥�, e 谤别濒颈驳颈茫辞 responde 鈥榩orque鈥�. Como se deixar a ci锚ncia em paz fosse um favor deles. Note que n茫o 茅 Umbanda, n茫o 茅 谤别濒颈驳颈茫辞 ind铆gena, n茫o 茅 budismo, 茅 cristianismo. Cristianismo 茅 basicamente a 煤nica 谤别濒颈驳颈茫辞 que faz esse tipo de chantagem emocional.”
― Jorge Guerra Pires

“Daniel Goleman 茅 famoso por ter estudado budistas em medica莽茫o, e muitos estudos tamb茅m sugerem a rela莽茫o entre 尘别诲颈迟补莽茫辞 di谩ria e benef铆cios ao c茅rebro; contudo, nenhum deles que eu tenha conhecimento faz promessas milagrosos, como pastores prometendo curar pedofilia. Sim, existem charlat玫es usando o budismo e at茅 o estoicismo, contudo, isso 茅 uso abusivo. No caso do cristianismo, o n茫o uso de evid锚ncias 茅 a regra e fortemente encorajado. Contudo, esses estudo n茫o dizem nada de sobrenatural. A Monja Coen disse em um dos seus v铆deos: 鈥渟e precisa tomar seu remedinho, tome鈥�. Ora莽茫o n茫o funciona como in煤meros experimentos mostraram, e nada muda a ideia dos crist茫o. Medita莽茫o promete melhorias internas, n茫o externas.”
― Jorge Guerra Pires, Seria a B铆blia um livro cient铆fico?: Por que a B铆blia Sagrada n茫o deve ser levada a s茅rio e como argumentar contra ela (Intelig锚ncia Artificial, Democracia, e Pensamento Cr铆tico)