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“Yo le llamo Estado adonde se envenenan todos los buenos y malos; donde se pierden todos, los buenos y los malos; donde el suicidio lento de todos se llama 'la vida'.”
― Friedrich Nietzsche, As铆 habl贸 Zaratustra/M谩s all谩 del bien y el mal/El anticristo/El ocaso de los 铆dolos

“Todo el mundo est谩 a favor de reducir el Estado, salvo que encuentre la manera de vivir de 茅l.”
― David Trueba, Queridos ni帽os

“Durante la mayor parte de la historia de la humanidad la idea de un Estado total o absoluto estuvo 铆ntimamente ligada a la 谤别濒颈驳颈贸苍.”
― Christopher Hitchens, God Is Not Great: How Religion Poisons Everything

“El fin de la ley no es abolir o restringir, sino preservar y ampliar la libertad. Para todos los estados de seres creados, capaces de derecho, donde no hay ley, no hay libertad.”
― John Locke

“[...] a imortalidade faz essa outra diferen莽a que, a prop贸sito, tem uma rela莽茫o com a diferen莽a entre o totalitarismo e a democracia. Se os indiv铆duos vivem apenas setenta anos, ent茫o um Estado, ou uma na莽茫o, ou uma civiliza莽茫o que pode durar mil anos s茫o mais importantes do que um indiv铆duo. Todavia, se o cristianismo for verdadeiro, ent茫o o indiv铆duo n茫o apenas 茅 mais importante, mas tamb茅m incomparavelmente mais relevante, porque ele 茅 perene, e a vida de um Estado ou de uma civiliza莽茫o, quando comparada com a dele, n茫o passa de um sopro.”
― C.S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples

“Quinito鈥� mas, para al茅m disso, tu sabes melhor do que eu que, logo que o regime mudou, em noventa e um, foram os camaradas do teu partido os primeiros a mostrarem apet锚ncia para os bens materiais ao tomarem de assalto as empresas do Estado, a privatizarem tudo o que pudesse dar lucro, a avidez pelo dinheiro era t茫o grande que dessa febre de capitaliza莽茫o de bens materiais s贸 escaparam as igrejas e os 肠别尘颈迟茅谤颈辞蝉!, dizes tu que 茅 um exagero?, ent茫o n茫o 茅 verdade que alguns deles se tornaram famosos quando, para justificarem a roubalheira diziam que o cabrito come onde est谩 amarrado?”
― Boaventura Cardoso

“No estamos aqu铆 para servir al Estado; 茅l est谩 aqu铆 para servirnos.”
― Yuval Noah Harari

“En efecto, el pueblo jud铆o fue masacrado por moderno, por ser simult谩neamente cient铆fico, banquero, revolucionario y emigrante; n贸made y capitalista, y sobre todo, por ser un pueblo sin patria visible, que demostraba que una tradici贸n pod铆a sostenerse y evolucionar sin las pretensiones 茅tnica y culturalmente uniformizantes de un estado territorial que la sustentase.”
― Fernando A. Iglesias, 驴Qu茅 significa hoy ser de izquierda?: Reflexiones sobre la democracia en los tiempos de la globalizaci贸n

“Reconocer, visibilizar, dignificar y humanizar a las v铆ctimas son compromisos inherentes al derecho a la verdad y a la reparaci贸n, y al deber de memoria del Estado frente a ellas.”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica, 隆Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad

“La sociedad ha sido v铆ctima pero tambi茅n ha sido part铆cipe en la confrontaci贸n: la anuencia, el silencio, el respaldo y la indiferencia deben ser motivo de reflexi贸n colectiva. No obstante, esta extensi贸n de responsabilidades a la sociedad no supone la diluci贸n en un 鈥渢odos somos culpables鈥� de las responsabilidades concretas y diferenciadas en el desencadenamiento y desarrollo del conflicto. La reconciliaci贸n o el reencuentro que todos anhelamos no se pueden fundar sobre la distorsi贸n, el ocultamiento y el olvido, sino solo sobre el esclarecimiento. Se trata de un requerimiento pol铆tico y 茅tico que nos compete a todos.”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica, 隆Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad

“Ver la violencia desde la perspectiva de la tierra y los territorios revela otro rasgo distintivo de su historia: la guerra se ha librado mayoritariamente en el campo colombiano, en los caser铆os, veredas y municipios, lejanos y apartados del 辫补铆蝉 central o de las grandes ciudades. Es una guerra que muchos colombianos y colombianas no ven, no sienten, una guerra que no los amenaza. Una guerra de la que se tiene noticia a trav茅s del lente de los medios de comunicaci贸n, que sufren otros y que permite a miles de personas vivir en la ilusi贸n de que el 辫补铆蝉 goza de democracia plena y prosperidad, a la vez que les impide entender la suma importancia de cada decisi贸n, afirmaci贸n o negociaci贸n 辫辞濒铆迟颈肠补 para quienes la sufren. Quienes viven lejos de los campos donde se realizan las acciones de los armados ignoran que, por ejemplo, un acuerdo que pacte un cese al fuego representa para esos campesinos y campesinas la diferencia entre quedarse o huir, entre vivir o morir.”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica, 隆Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad

“la democracia tambi茅n ha sido objeto de instrumentalizaci贸n por parte de los actores armados, que creen ciegamente en el poder de las armas y que a menudo ven en la lucha armada m谩s un principio que una opci贸n.”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica, 隆Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad

“Es la v铆ctima de rostro sufriente y de cuerpo lacerado la que revela la crueldad de los perpetradores y devela el mal y los quiebres 茅ticos de esta sociedad, incluidos sus gobernantes y ciudadanos. En la totalidad de los casos emblem谩ticos, las v铆ctimas expresaron su dolor por la acci贸n despiadada de los victimarios, pero tambi茅n por la acci贸n, omisi贸n y complicidad de quienes estaban llamados a protegerlos y a respetarlos. Mostraron indig苍补肠颈贸苍 por el silencio y la indolencia de miles de compatriotas que desconocen o no quieren o铆r su sufrimiento, y que con ello ignoran tambi茅n la vulnerabilidad y la precariedad de nuestra democracia.”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica, 隆Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad

“Los adultos mayores mostraron su af谩n por contar su legado. Para ellos, los ejercicios de memoria llegaban tarde, pues muchos ya no estaban y sus testimonios se hab铆an perdido. La memoria no era para despu茅s de la guerra, pues ellos y ellas podr铆an ya no estar y los riesgos de olvido ser铆an mayores. La memoria, seg煤n ellos, deb铆a hacerse en medio de la guerra, para detenerla, denunciarla, reclamar, transformar y construir la paz.”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica

“En el caso de los paramilitares, la violencia sexual se practico虂 en distintos contextos con diferentes objetivos: 1) para atacar a las mujeres por su condicio虂n de liderazgo; 2) para destruir el ci虂rculo afectivo de aquellos considerados como enemigos; 3) para 鈥渃astigar鈥� conductas transgresoras o ignominiosas desde la perspectiva de los actores armados; 4) violencia sexual articulada a pra虂cticas culturales, y 5) violencia sexual orientada a generar cohesio虂n entre los integrantes de grupos paramilitares y el afianza- miento de sus identidades violentas.”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica, 隆Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad

“han sido vi虂ctimas de violencia sexual mujeres indi虂genas que ocupan un lugar de autoridad dentro de sus pueblos, asi虂 como mujeres li虂deres que representan un grupo social especi虂fico, una fuerza poli虂tica o que cumplen un papel central en la comunidad (maestras, parteras o promotoras de salud). Ellas son victimizadas porque son voceras de reclamos colectivos o desempen虄an un papel central en la reproduccio虂n de la vida social y cultural de una comunidad. Por ejemplo, en la masacre de Bahi虂a Portete perpetrada el 19 de abril del 2004, el Bloque Norte de las Autodefensas uso虂 la violencia sexual de manera premeditada y estrate虂gica contra mujeres li虂deres seleccionadas para devastar fi虂sica y moralmente a las comunidades, y provocar asi虂 su destierro. El informe de GMH refiere que en este caso 鈥渓os victimarios atacan acudiendo a la tortura sexual y mediante mecanismos como el cercenamiento de extremidades y de o虂rganos asociados a la sexualidad, o la incineracio虂n de los cuerpos de los muertos. De esta manera, mediante el ataque violento y el asesinato de mujeres se mancha tambie虂n su cuerpo como territorio y el territorio se desacraliza”
― Centro Nacional de Memoria Hist贸rica, 隆Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad

“Por mucho que se diga, por mucho que se perore sobre la evoluci贸n, la civilizaci贸n y un mont贸n de palabras que terminen en <>, el hombre no ha progresado mucho desde sus inicios: sigue pensando que no est谩 aqu铆 por casualidad y que unos dioses ben茅volos velan por su destino.”
― Muriel Barbery, The Elegance of the Hedgehog

“Mientras se extiende la solidaridad del 迟别谤谤耻帽辞 a la provincia, al Estado, a la humanidad, las fuerzas inmorales del pasado siguen sembrando odio entre los pueblos, para apuntalar con el patriotismo pol铆tico el r茅gimen social de cuya injusticia se benefician.”
― Jos茅 Ingenieros, Las fuerzas morales

“Quando as institui莽玫es extrativas criam grandes desigualdades na sociedade e uma grande riqueza e um poder sem limita莽玫es para os que det锚m o controlo, haver谩 muitos que desejar茫o lutar para assumir o controlo do Estado e das institui莽玫es. Ent茫o, as institui莽玫es extrativas n茫o s贸 preparar茫o o caminho para o novo regime, que ser谩 ainda mais extrativo, como gerar茫o lutas intestinas e guerras civis cont铆nuas. Depois, essas guerras civis geram mais sofrimento humano e destroem tamb茅m a pequena centraliza莽茫o do Estado que essas sociedades atingiram. Ami煤de, isto inicia tamb茅m um processo descendente para a anarquia, a fal锚ncia do Estado e o caos pol铆tico, destruindo qualquer esperan莽a de prosperidade econ贸mica.”
― Daron Acemo臒lu, James A.Robinson, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“No es el ayer, el pret茅rito, el haber tradicional, lo decisivo para que una 苍补肠颈贸苍 exista. Este error nace, como ya he indicado, de buscar en la familia, en la comunidad nativa, previa, ancestral, en el pasado, en suma, el origen del Estado. Las naciones se forman y viven de tenr un programa para ma帽ana.”
― Jos茅 Ortega y Gasset, Espa帽a invertebrada

“Nuestras insignificantes debilidades se acumulan y multiplican, y se convierten en grandes males de Estado.”
― Jordan B. Peterson, Maps of Meaning: The Architecture of Belief

“A medida que nuestro poder tecnol贸gico se expande, el peligro que planteamos aumenta, y las consecuencias de nuestra estupidez voluntaria se multiplican.”
― Jordan B. Peterson, Maps of Meaning: The Architecture of Belief

“Resulta cada vez m谩s necesario que nos corrijamos a nosotros mismos, no a otros, y que aprendamos expl铆citamente lo que ello significa.”
― Jordan B. Peterson, Maps of Meaning: The Architecture of Belief

“En una sociedad democr谩tica, muchas veces la libertad sufre a causa de quienes abusan de ella m谩s que por las trabas legales impuestas a su ejercicio; aun as铆, sufre. A mi juicio, eso suele ocurrir porque las leyes o quienes obligan a ellas son demasiado permisivos y no castigan correctamente a los que violan los derechos ajenos. En un Estado totalitario, por su parte, la libertad sufre por la falta de su ejercicio, porque las leyes son restrictivas y los castigos severos, y las mismas autoridades limitan los derechos de los ciudadanos.”
― Walter J. Ciszek, He Leadeth Me

“El mundo es dial茅ctico: el principio positivo y negativo son dos partes del mismo sistema l贸gico, del mismo modo que 谤别惫辞濒耻肠颈贸苍 y Estado son dos mitades de un mismo sistema de existencia. Los dos tienen raz贸n, ambos son inevitables y ambos son necesarios.”
― Yevguenia Yarovsl谩vskaia-Mark贸n, Insumisa

“Pero he aqu铆 que llega Satan谩s, el eterno rebelde, el primer librepensador y el emancipador de los mundos. Averg眉enza al hombre de su ignorancia de su obediencia animales; lo emancipa e imprime sobre su frente el sello de la libertad y de la humanidad, impuls谩ndolo a desobedecer y a comer del fruto de la ciencia.”
― Bakunin Mikhail, Dios y el Estado

“Por otro lado, como muestra de la continuidad con las pr谩cticas anteriores, Pradera sostiene que 芦la llegada de los socialistas al poder en 1982 produjo en estos nuevos ocupantes del Estado el deslumbramiento de descubrir los privilegios situados a su alcance禄. Seg煤n este autor, los nuevos inquilinos 芦entraron en ese palacio encantado como visitantes de Disneylandia, dispuestos a montar en todos los carruseles y a jugar con todas las m谩quinas禄. Como ejemplo de ese uso indebido de privilegios disfrutados con la misma soltura que sus predecesores, Javier Pradera destaca la utilizaci贸n del Azor, yate oficial de recreo de Franco, por parte de Felipe Gonz谩lez durante las vacaciones, pues 芦desempe帽贸 la funci贸n simb贸lica de dar la se帽al de partida para la indiscriminada utilizaci贸n de los bienes posicionales del Estado por parte de los altos cargos禄.”
― Joaquim Bosch Grau, La patria en la cartera: pasado y presente de la 肠辞谤谤耻辫肠颈贸苍 en Espa帽a

“De in铆cio, para os cidad茫os, esse poder p煤blico consistia somente na pol铆cia, que 茅 t茫o antiga quanto o Estado, raz茫o pela qual os ing锚nuos franceses do s茅culo XVIII n茫o falavam de na莽玫es civilizadas, mas de na莽玫es policiadas (nations polic茅es ). Portanto, simultaneamente ao Estado, os atenienses institu铆ram uma pol铆cia, uma verdadeira gendarmaria formada por arqueiros a p茅 e a cavalo 鈥� Landj盲ger [guarda rural], como se diz no sul da Alemanha e na Su铆莽a. No entanto, essa gendarmaria era formada por escravos . O ateniense livre considerava o servi莽o de algoz t茫o aviltante que preferia ser detido por um escravo armado a prestar-se pessoalmente a um ato t茫o infame. Essa ainda era a velha mentalidade gent铆lica. O Estado n茫o podia existir sem a pol铆cia, mas ainda era jovem e n茫o tinha respeito moral suficiente para tornar honroso um of铆cio que, para os antigos membros da gens , parecia necessariamente infame.”
― Friedrich Engels, The Origin of the Family, Private Property and the State

“Dado que o Estado surgiu da necessidade de manter os antagonismos de classe sob controle, mas dado que surgiu, ao mesmo tempo, em meio ao conflito dessas classes, ele 茅, via de regra, Estado da classe mais poderosa, economicamente dominante, que se torna tamb茅m, por interm茅dio dele, a classe politicamente dominante e assim adquire novos meios para subjugar e espoliar a classe oprimida. Assim, o Estado antigo foi sobretudo o Estado dos donos de escravos para manter os escravos sob controle, como o Estado feudal foi o 贸rg茫o da nobreza para manter sob controle os camponeses servis e o Estado representativo moderno 茅 o instrumento de espolia莽茫o do trabalho assalariado pelo capital.”
― Friedrich Engels, The Origin of the Family, Private Property and the State

“O Estado, portanto, n茫o existe desde a eternidade. Houve sociedades que passaram muito bem sem ele, que n茫o tinham no莽茫o alguma de Estado e poder estatal. Em determinado est谩gio do desenvolvimento econ么mico, necessariamente ligado 脿 cis茫o da sociedade em classes, essa mesma cis茫o fez do Estado uma necessidade. Hoje estamos nos aproximando a passos largos de um est谩gio do desenvolvimento da produ莽茫o em que a exist锚ncia dessas classes n茫o s贸 deixou de ser uma necessidade como j谩 se tornou um estorvo concreto 脿 produ莽茫o. Elas cair茫o t茫o inevitavelmente quanto surgiram. Com elas, cair谩 inevitavelmente o Estado. A sociedade que organizar谩 a produ莽茫o de uma forma nova, com base na associa莽茫o livre e igualit谩ria dos produtores, mandar谩 a m谩quina estatal para o lugar que lhe 茅 devido: o museu das antiguidades, ao lado da roda de fiar e do machado de bronze.”
― Friedrich Engels, The Origin of the Family, Private Property and the State