欧宝娱乐

“Gli dobbiamo [a Marx] quest'idea che fa la disperazione del nostro tempo 鈥� ma qui la disperazione vale pi霉 di qualsiasi speranza 鈥� che quando il lavoro 猫 avvilimento, non 猫 vita, sebbene occupi tutto il tempo della vita. Chi, nonostante le pretese di questa societ脿, pu貌 dormirvi in pace, sapendo ormai che essa trae i suoi mediocri piaceri dal lavoro di milioni d'anime morte? Esigendo per il lavoratore la vera ricchezza, che non 猫 quella del denaro, ma quella degli svaghi o della creazione, egli ha rivendicato, nonostante le apparenze, la qualit脿 dell'uomo. Facendo questo, lo possiamo affermare con forza, non ha voluto la degradazione supplementare che 猫 stata, in suo nome, imposta all'uomo. Una frase, per una volta chiara e tagliente, rifiuta per sempre ai suoi discepoli trionfanti la grandezza e l'umanit脿 che gli erano proprie. 鈥淯n fine che ha bisogno di mezzi ingiusti, non 猫 un fine giusto鈥�.”
― Albert Camus, The Rebel

“Egli [Marx] ha posto il lavoro, il suo avvilimento ingiusto e la sua dignit脿 profonda, al centro della sua riflessione. 脠 insorto contro la riduzione del lavoro a merce e del lavoratore a cosa. Ha ricordato ai privilegiati che i loro privilegi non erano divini, n茅 la propriet脿 un diritto eterno. Ha dato inquietudine alla coscienza di coloro che non avevano il diritto di serbarla tranquilla e ha denunciato, con profondit脿 senza pari, una classe il cui delitto sta non tanto nell'aver avuto il potere, quanto nell'averne usato ai fini di una societ脿 mediocre e senza vera nobilt脿.”
― Albert Camus, The Rebel

“Hoy se reconoce casi universalmente que el marxismo fue un experimento que fracas贸, al menos en sus aplicaciones mundanas. Los pa铆ses que lo adoptaron se derrumbaron, lo abandonaron o languidecieron en unas dictaduras retr贸gradas.”
― Steven Pinker, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature

“Nuevamente comenc茅 a asimilar conocimientos y llegu茅 a penetrar el contenido de la obra del jud铆o Karl Marx en el curso de su vida. Su libro 芦El Capital禄 empez贸 a hac茅rseme comprensible y asimismo, la lucha de la socialdemocracia contra la econom铆a nacional, lucha que no persigue otro objetivo que preparar el terreno para la hegemon铆a del capitalismo internacional.”
― Adolf Hitler, Mi Lucha

“Las fantas铆as existen y pueden ser tan reales y tan nocivas y peligrosas como los estados f铆sicos. Opino. tambi茅n, que los trastornos an铆micos son harto m谩s peligrosos que las epidemias o terremotos. Ni las epidemias de c贸lera o de viruela medievales han matado a tantos hombres como ciertas discrepancias de opini贸n en el a帽o 1914 o ciertos -ideales- pol铆ticos en Rusia.”
― C.G. Jung, Psychology and Religion

“Las fantas铆as existen y pueden ser tan reales y tan nocivas y peligrosas como los estados f铆sicos. Opino, tambi茅n, que los trastornos an铆micos son harto m谩s peligrosos que las epidemias o terremotos. Ni las epidemias de c贸lera o de viruela medievales han matado a tantos hombres como ciertas discrepancias de opini贸n en el a帽o 1914 o ciertos -ideales- pol铆ticos en Rusia.”
― C.G. Jung, Psychology and Religion

“Assim como as mercadorias, o amor foi fetichizado pelo capitalismo. A cultura produz e molda desejos, incentivando as pessoas a buscarem e consumirem formas espec铆ficas de amor. O capitalismo criou aquilo que Karl Marx (1988) chamou de fetiche da mercadoria. A palavra 鈥渇etiche鈥� vem do termo 鈥渇eiti莽o鈥� e 茅 usada por Marx para descrever o processo pelo qual as mercadorias ganham uma apar锚ncia de autonomia e poder que obscurece as verdadeiras rela莽玫es sociais e laborais que as produziram, para que as pessoas passem a comprar um produto n茫o mais somente pela sua utilidade, mas pelo que 茅 capaz de despertar em termos emocionais no comprador. Uma bolsa, por exemplo, n茫o serve s贸 para carregar coisas, ela 茅 s铆mbolo de status dependendo da marca que a produz.
E, assim como a fetichiza莽茫o da mercadoria, a fetichiza莽茫o do amor conjugal tornou-se uma estrat茅gia fundamental de produ莽茫o subjetiva capaz de atuar como dispositivo de controle e sujei莽茫o dos corpos, principalmente os das mulheres, 脿s narrativas constru铆das pelo capital com o objetivo de aumentar a produ莽茫o e consumo. A fetichiza莽茫o do amor conjugal ocorre quando as rela莽玫es amorosas e afetivas s茫o transformadas em mercadorias ou produtos. Isso significa que o amor 茅 comercializado e moldado de acordo com as necessidades do mercado, desvirtuando seu valor intr铆nseco e transformando-o em um meio de lucro e controle social. A estrutura familiar tradicional 茅, muitas vezes, promovida como um pilar da estabilidade social. No entanto, essa pr谩tica tamb茅m serve aos interesses do capitalismo ao criar unidades de consumo previs铆veis e control谩veis.”
― Ingrid Gerolimich, Para revolucionar o amor: A crise do amor rom芒ntico e o poder da amizade entre mulheres

“Si tratta di pensare in maniera diversa l'esistenza concreta della specie. Non che il tempo passa e noi invecchiamo: noi siamo protagonisti del nostro tempo e costruiamo la nostra vita, giorno per giorno, settimana per settimana, mese per mese, anno per anno, idea per idea, sentimento per sentimento, apprendimento per apprendimento, riflessione per riflessione, espressione per espressione. Allora abbiamo una visione pi霉 chiara: quando parliamo di interrelazione universale (lo ha detto anche Engels cercando di realizzare Hegel) non ci riferiamo a una interrelazione universale fatidica e fatale, tutta negativa, che quindi potr脿 realizzarsi solo attraverso bagni di sangue. Di vittoria in vittoria nascer脿 una nuova sconfitta, o di sconfitta in sconfitta cerchiamo la vittoria? Questo 猫 il punto, il punto di partenza. Ecco perch茅 non partiamo dal conflitto, non partiamo dalla negazione e non partiamo dalla negazione della negazione.
Pu貌 sembrare una sfida eccessiva all'obbrobrio, all'oppressione, alla devastazione del sistema, ma 猫 obbligatorio domandarsi: tutti coloro che sono partiti dal conflitto e lo hanno assolutizzato dove sono arrivati, a che conclusioni sono giunti, che strade ci hanno fornito, che chance ci hanno dato? Ci hanno insegnato molto, ma che obiettivo ci propongono? 脠 possibile vincere continuando a partire dal conflitto? E il conflitto non 猫 forse il terreno a cui l'avversario vuole costringerci, non 猫 forse quello che dobbiamo rifiutare, che dobbiamo cercare di superare da tutti i punti di vista? Per esempio: il conflitto di genere c'猫, addirittura abbiamo parlato di uno scontro necessario con il marxismo. Tuttavia questo 猫 il punto di partenza o una conseguenza? Il vero punto di partenza 猫 cercare di ricostruire a un livello pi霉 alto, nella logica dell'autosuperamento - che contiene profondamente opposizione, contrariet脿, contrapposizione, conflitto, ma tende gi脿 a superarli -, l'unit脿 della specie, la sua possibilit脿 di sviluppo a un livello superiore. Su questo si gioca tutto. Cominciamo da un s矛 o cominciamo sui no? E dove andiamo a finire? Da che punto di vista partiamo e dove arriviamo, dove vogliamo arrivare? Questo 猫 un problema filosoficamente molto profondo. Purtroppo Hegel ha fornito le ragioni maggiori di questa dialettica della negativit脿 che dobbiamo cercare di superare d'entrata. Non 猫 soltanto un desiderio (e se gi脿 lo fosse sarebbe una cosa molto grande), ha a che fare con tutto il modo in cui pensiamo alla nostra impresa, alla nostra causa, alla nostra vita.”
― Dario Renzi, Per una logica affermativa della specie. Corso introduttivo alla logica

“En un tiempo, los marxistas sol铆an decir que 芦la violencia es la partera de la historia禄. Esto es verdad solo hasta un punto, porque las sociedades, como los seres vivos, no nacen sino una sola vez y luego empiezan a vivir por su cuenta y no requieren normalmente de ning煤n segundo alumbramiento. La violencia es, por su propia naturaleza, destructiva y sus resultados son siempre impredecibles y generalmente contrarios a los prop贸sitos que los promotores de ella se han propuesto. La violencia es moment谩nea y la historia, por el contrario, es continuada, observable y hasta previsible. Una democracia que requiere para su funcionamiento peri贸dicas rupturas violentas no ser铆a una democracia, que es, por su propia naturaleza, el gobierno del consenso sobre los grandes fines sociales y del acuerdo sobre los modos de alcanzarlos.”
― Arturo Uslar Pietri, Golpe y Estado en Venezuela

“... el atracivo del marxismo no decrece, seg煤n est谩 de sobra comprobado, con sus fracasos concretos. Para el creyente de esta y otras religiones, ni los malos sacerdotes ni una Iglesia transformada en brutal maquinaria de represi贸n pueden comprometer la promesa de redenci贸n que formularon los profetas.”
― Carlos Rangel, Del buen salvaje al buen revolucionario: Mitos y realidades de Am茅rica Latina

“[El marxismo,] una cosmovisi贸n que, por otra parte, complace 铆ntimimente a todos quienes tienen responsabilidad y poder de decisi贸n en Latinoam茅rica, puesto que nos descarga de nuestra culpabilidad, nuestra frustraci贸n y nuestros complejos de inferioridad, con referencia a la proposici贸n infinitamente c贸moda de que todas nuestras insuficiencias se deben a un demonio exterior llamado imperialismo, y que nuestra redenci贸n ocurrir谩 sin esfurzo particular nuestro, como un don providencial, en cuanto ocurra la Revoluci贸n.”
― Carlos Rangel, Del buen salvaje al buen revolucionario: Mitos y realidades de Am茅rica Latina

“[Los intelectuales marxistas,] promotores mansos y puramente te贸ricos de una cosmovisi贸n que, por otra parte, complace 铆ntimimente a todos quienes tienen responsabilidad y poder de decisi贸n en Latinoam茅rica, puesto que nos descarga de nuestra culpabilidad, nuestra frustraci贸n y nuestros complejos de inferioridad, con referencia a la proposici贸n infinitamente c贸moda de que todas nuestras insuficiencias se deben a un demonio exterior llamado imperialismo, y que nuestra redenci贸n ocurrir谩 sin esfuerzo particular nuestro, como un don providencial, en cuanto ocurra la Revoluci贸n”
― Carlos Rangel, Del buen salvaje al buen revolucionario: Mitos y realidades de Am茅rica Latina

“Entendemos ahora las palabras de Jes煤s, que toma del Antiguo Testamento (cf. Dt 8, 3), para rechazar al tentador: 芦No s贸lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios禄 (Mt 4, 4). Hay una frase al respecto del jesuita alem谩n Alfred Delp, ejecutado por los nacionalsocialistas: 芦El pan es importante, la libertad es m谩s importante, pero lo m谩s importante de todo es la fidelidad constante y la adoraci贸n jam谩s traicionada禄. Cuando no se respeta esta jerarqu铆a de los bienes, sino que se invierte, ya no hay justicia, ya no hay preocupaci贸n por el hombre que sufre, sino que se crea desajuste y destrucci贸n tambi茅n en el 谩mbito de los bienes materiales.”
― Benedict XVI, Jesus of Nazareth: From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration

“Nos encontramos de lleno ante el gran interrogante de c贸mo se puede conocer a Dios y c贸mo se puede desconocerlo, de c贸mo el hombre puede relacionarse con Dios y c贸mo puede perderlo. La arrogancia que quiere convertir a Dios en un objeto e imponerle nuestras condiciones experimentales de laboratorio no puede encontrar a Dios. Pues, de entrada, presupone ya que nosotros negamos a Dios en cuanto Dios, pues nos ponemos por encima de 脡l. Porque dejamos de lado toda dimensi贸n del amor, de la escucha interior, y s贸lo reconocemos como real lo que se puede experimentar, lo que podemos tener en nuestras manos. Quien piensa de este modo se convierte a s铆 mismo en Dios y, con ello, no s贸lo degrada a Dios, sino tambi茅n al mundo y a s铆 mismo.”
― Benedict XVI, Jesus of Nazareth: From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration

“La 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 describe precisamente lo que la fe llama 芦pecado original禄 (Pascal, Heidegger, Marx) Esta especie de 芦mundo禄 tiene que desaparecer; debe ser transformado en el mundo de Dios. 脡sta es propiamente la misi贸n de Jes煤s, en la que se implica a los disc铆pulos: llevar al 芦mundo禄 fuera de la alienaci贸n del hombre respecto de Dios y de s铆 mismo, para que el mundo vuelva a ser de Dios y el hombre, al hacerse una sola cosa con Dios, torne a ser totalmente 茅l mismo. Esta transformaci贸n, sin embargo, tiene el precio de la cruz y, para los testigos de Cristo, el de la disponibilidad al martirio.”
― Benedict XVI, Jesus of Nazareth, Part Two: Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection

“Todos los reg铆menes totalitarios han utilizado el desfile, el canto y el movimiento sincronizado -muchas personas actuando como una sola- para suscitar por igual, en los participantes y en los espectadores, la firme convicci贸n de tener un prop贸sito compartido.”
― Neil MacGregor, Living with the Gods: On Beliefs and Peoples

“A ci锚ncia ela pr贸pria n茫o tem consci锚ncia de si, ela 茅 um instrumento, enquanto o esclarecimento 茅 a filosofia que identifica a verdade ao sistema cient铆fico.”
― Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments

“La actitud tir谩nica mantiene a la sociedad en una predictibilidad homog茅nea y r铆gida, pero la condena a un derrumbamiento final.”
― Jordan B. Peterson, Maps of Meaning: The Architecture of Belief

“Puesto que las emociones son por naturaleza subjetivas, asumir los sentimientos como criterio de validez de las expresiones implica que desaparezcan aquellas reglas generales e imparciales que permiten diferenciar lo que es verdadero de lo que es falso y lo que es correcto de lo que es incorrecto.”
― Axel Kaiser, La neoinquisici贸n: Persecuci贸n, censura y decadencia cultural en el siglo XXI (Deusto)

“...as铆 como el sistema inmunol贸gico requiere de ser expuesto a agentes pat贸genos para fortalecerse, nuestra psique, explican Haidt y Lukianoff, necesita de niveles de estr茅s para el mismo prop贸sito. Impedir, por lo tanto, que los ni帽os pasen malos momentos o sean expuestos a ideas que los afectan lo 煤nico que consigue es fragilizarlos psicol贸gicamente e incapacitarlos para enfrentar los desaf铆os de la vida adulta.”
― Axel Kaiser, La neoinquisici贸n: Persecuci贸n, censura y decadencia cultural en el siglo XXI (Deusto)

“El asesinato a menudo les parece virtuoso a los revolucionarios.”
― Jonathan Haidt, The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion

“[E]l marxismo explica el modo de producci贸n, en tanto que la teor铆a del patriarcado explicar谩 el modo de reproducci贸n.”
― Lise Vogel, Marxismo y feminismo

“Kollontai defini贸 a la mujer nueva como la mujer que hab铆a conseguido situar el amor en un lugar subordinado de su vida, que estaba volcada en dar sentido a su vida de otra manera, aunque no renunciara ni al amor ni al sexo.”
― Ana de Miguel, 脡tica para Celia

“Os comunistas repudiam todo e qualquer ocultamento de suas posi莽玫es e
inten莽玫es. Eles declaram abertamente que seus prop贸sitos s贸 podem ser
alcan莽ados mediante a derrubada pela for莽a de toda ordem social at茅 hoje
reinante. Que as classes dominantes tremam ante a revolu莽茫o comunista. Os
prolet谩rios nada mais t锚m a perder com ela do que seus grilh玫es. T锚m, sim, um
mundo a ganhar.
prolet谩rios de todos os pa铆ses, unam-se!”
― Karl Marx, O Manifesto Comunista

“(...) fugir da ideia de que 'o marxismo 茅 uma esp茅cie de vitrola ca莽a-n铆queis [onde] se aperta um bot茫o e sai uma resposta para o problema que se quer resolver (...) Isso 茅 a nega莽茫o do marxismo, [que] exige um s茅rio e intenso
esfor莽o do pensamento (...) O marxismo dos burocratas [quer] transformar o pensamento marxista em um dicion谩rio onde o verdadeiro e o falso s茫o classificados (...) Diante disso, o pensamento dial茅tico, o aut锚ntico pensamento marxista, afirma com Hegel que 鈥榓 verdade n茫o 茅 uma moeda que possa ser dada e recebida sem motivos鈥�. A verdade 茅 alcan莽ada pelo esfor莽o militante do pensamento, e 茅 alcan莽ada atrav茅s do erro, do permanente confronto entre verdade e erro (...) O marxismo 茅 pensamento vivo e vivente... em permanente confronto com a realidade e consigo mesmo.”
― Milc铆ades Pe帽a, O que 茅 o marxismo?

“Muitos dos primeiros te贸ricos do contratualismo acreditavam na legitimidade de um contrato de escravatura: se um indiv铆duo vulner谩vel fosse confrontado com a escolha entre uma vida de escravatura ou a morte 脿s m茫os de algu茅m mais forte, escolheria voluntariamente a escravatura. O argumento (鈥�) ecoa a cr铆tica marxista do conceito de 芦m茫o-de-obra gratuita禄 nas sociedades capitalistas: os contratos celebrados entre indiv铆duos com n铆veis de poder muito desiguais n茫o eram justos pelo simples facto de que eram volunt谩rios apenas na apar锚ncia.”
― Francis Fukuyama, Liberalismo e Seus Descontentes

“su clase se llamaba proletariado
pero le aument贸 a decir
clase media
de cari帽o”
― Yolanda Segura, serie de circunstancias posibles en torno a una mujer mexicana de clase trabajadora

“la clase es un mecanismo de control ideol贸gico que consiste en decirle privilegiados a los trabajadores menos oprimidos y decirles que si se quejan van a perder sus privilegios que son en realidad una opresi贸n menor y una clasificaci贸n que les dice que no son pobres porque si lo resultar谩 que no tendr谩n lo que tienen: tendr谩n hambre”
― Yolanda Segura, serie de circunstancias posibles en torno a una mujer mexicana de clase trabajadora

“Quien creen en la primac铆a de las personas y quien piensan que la Finalidad de todas las personas es trascender el tiempo y alcanzar aquello que es eterno e intemporal, son siempre, como es el caso de los hind煤es, los budistas, los tao铆stas, los cristianos primitivos, abogados de la no violencia, la gentileza, la paz y la tolerancia. Quienes, al contrario, prefieren ser -profundos- a la manera de Hegel y Marx, quienes piensan que la -Historia- se ocupa de la Humanidad en la Masa y de la Humanidad en tanto sucesi贸n de generaciones, y no del hombre y de la mujer de aqu铆 y ahora, son indiferentes a la vida humana y a los valores personales, adorando a los Molochs que denominan Estado y Sociedad y est谩n confiadamente preparados para sacrificar a las sucesivas generaciones de personas reales, de carne y hueso, cada una con su propio rostro, en aras de la felicidad enteramente hipot茅tica que, sobre ninguna base discernible, piensa que ser谩 el destino de la humano en un futuro distante.”
― Aldous Huxley, Huxley and God: Essays on Religious Experience

“Marx acus贸 a Darwin de plagiario y a Malthus de ser un fraude. Ahora bien, todos los marxistas son darwinistas malthusianos.”
― A.E. Samaan, Thoughts in the Ether: Pensamientos en el 脡ter